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卷四（第5页）

曰：“知之。”

“有人当阙而哭者，求之不得，去则闻其声，王知之乎？”

曰：“知之。”

淖齿曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人当阙而哭者，人以告也。

天、地、人皆告矣，而王不知诫焉，何得无诛！”

遂弑王于鼓里。

荀子论之曰：国者，天下之利势也。

得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。

不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。

及其綦也，索为匹夫，不可得也。

齐湣、宋献是也。

故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

挈国以呼礼义也，而无以害之。

行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。

擽然扶持心国，且若是其固也。

之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然，帅群臣而首向之者，则举义志也。

如是，则下仰上以义矣，是綦定也。

綦定而国定，国定而天下定。

故曰：以国济义，一日而白，汤、武是也。

是所谓义立而王也。

德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。

政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。

如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之。

虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。

是所谓信立而而霸也。

挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。

内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。

上诈其下，下诈其上，则是上下析也。

如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣、薛公是也。

故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。

故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。

及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。

是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。

三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。

善择者制人，不善择者人制之。

乐毅闻昼邑人王蠋贤，令军中环画邑三十里无入。

使人请蠋，蠋谢不往。

燕人曰：“不来，吾且屠画邑！”

蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。