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卷七十二（第6页）

后数日，帝意果解。

尚书郎乐安廉昭以才能得幸，昭好抉擿群臣细过以求媚于上。

黄门侍郎杜恕上疏曰：“伏见廉昭奏左丞曹璠以罚当关不依诏，坐判问。

又云：‘诸当坐者别奏。

’尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢陈理，志意恳恻。

臣窃愍然为朝廷惜之！

古之帝王所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。

今陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康，刑禁日弛。

原其所由，非独臣不尽忠，亦主不能使也。

百里奚愚于虞而智于秦，豫让苟容中行而著节智伯，斯则古人之明验矣。

若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐待来世之俊乿乎！

今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。

臣以为忠臣不必亲，亲臣不必忠。

今有疏者毁人而陛下疑其私报所憎，誉人而陛下疑其私爱所亲，左右或因之以进憎爱之说，遂使疏者不敢毁誉，以至政事损益，亦皆有嫌。

陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使之自同古人，垂名竹帛，反使如廉昭者扰乱其间，臣惧大臣将遂容身保位，坐观得失，为来世戒也。

昔周公戒鲁侯曰：‘无使大臣怨乎不以。

’言不贤则不可为大臣，为大臣则不可不用也。

《书》数舜之功，称去四凶，不言有罪无问大小则去也。

今者朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不知，以陛下为不问也。

陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去，使侍中、尚书坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，各陈所有，则群臣之行皆可得而知，患能者进，闇劣者退，谁敢依违而不自尽。

以陛下之圣明，亲与群臣论议政事，使群臣人得自尽，贤愚能否，在陛下之所用。

以此治事，何事不办；以此建功，何功不成！

每有军事，诏书常曰：‘谁当忧此者邪？吾当自忧耳。

’近诏又曰：‘忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。

’伏读明诏，乃知圣思究尽下情，然亦怪陛下不治其本而忧其末也。

人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。

明主之用人也，使能者不能遗其力，而不能者不得处非其任。

选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，乃为怪耳。

陛下知其不尽力也而代之忧其职，知其不能也而教之治其事，岂徒主劳而臣逸哉，虽圣贤并世，终不能以此为治也！

陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，作迎客出入之制，以恶吏守寺门，斯实未得为禁之本也。

昔汉安帝时，少府窦嘉辟廷尉郭躬无罪之兄子，犹见举奏，章劾纷纷；近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟，而有司嘿尔，望风希指，甚于受属。

选举不以实者也。

嘉有亲戚之宠，躬非社稷重臣，犹尚如此；以今况古，陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。

出入之制，与恶吏守门，非治世之具也。

使臣之言少蒙察纳，何患于奸不削灭，而养若廉昭等乎！

夫纠擿奸宄，忠事也；然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。

若陛下不复考其终始，必以违众迕世为奉公，密行白人为尽节，焉有通人大才而更不能为此邪？诚顾道理而弗为耳。

使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者也，陛下将何乐焉！”

恕，畿之子也。