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卷八十二（第11页）

乐广闻而笑之，曰：“名教内自有乐地，何必乃尔！”

初，何晏等祖述老、庄，立论以为：“天地万物，皆以无为本。

无也者，开物成务，无往不存者也。

阴阳恃以化生，贤者恃以成德。

故无之为用，无爵而贵矣！”

王衍之徒皆爱重之。

由是朝廷士大夫皆以浮诞为美，弛废职业。

裴顀著《崇有论》以释其蔽曰：“夫利欲可损，而未可绝有也；事务可节，而未可全无也。

盖有饰为高谈之具者，深列有形之累，盛称空无之美。

形器之累有征，空无之义难检；辩巧之文可悦，似象之言足惑。

众听眩焉，溺其成说。

虽颇有异此心者，辞不获济，屈于所习，因谓虚无之理诚不可盖。

一唱百和，往而不反，遂薄综世之务，贱功利之用，高浮游之业，卑经实之贤。

人情所徇，名利从之，于是文者衍其辞，讷者赞其旨。

立言藉于虚无，谓之玄妙；处官不亲所职，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。

故砥砺之风，弥以陵迟。

放者因斯，或悖吉凶之礼，忽容止之表，渎长幼之序，混贵贱之级，甚者至于裸裎亵慢，无所不至，士行又亏矣。

“夫万物之有形者，虽生于无，然生以有为已分，则无是有之所遗者也。

故养既化之有，非无用之所能全也；治既有之众，非无为之所能修也。

心非事也，而制事必由于心，然不可谓心为无也；匠非器也，而制器必须于匠，然不可谓匠非有也。

是以欲收重渊之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也。

由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！”

然习俗已成，顀论亦不能救也。

拓跋猗度漠北巡，因西略诸国，积五岁，降附者三十馀国。

元康八年戊午，公元二九八年

春，三月，壬戌，赦天下。

秋，九月，荆、豫、徐、扬、冀五州大水。

初，张鲁在汉中，賨人李氏自巴西宕渠往依之。

魏武帝克汉中，李氏将五百馀家归之，拜为将军，迁于略阳北土，号曰巴氐。

其孙特，庠、流，皆有材武，善骑射，性任侠，州党多附之。

及齐万年反，关中荐饥，略阳、天水等六郡民流移就谷入汉川者数万家，道路有疾病穷乏者，特兄弟常营护振救之，由是得众心。

流民至汉中，上书求寄食巴、蜀，朝议不许，遣侍御史李苾持节慰劳，且监察之，不令入剑阁，苾至汉中，受流民赂，表言：“流民十万馀口，非汉中一郡所能振赡；蜀有仓储，人复丰稔，宜令就食。”

朝廷从之。

由是散在梁、益，不可禁止。

李特至剑阁，太息曰：“刘禅有如此地，面缚于人，岂非庸才邪！”

闻者异之。

张华、陈准以赵王、梁王，相继在关中，皆雍容骄贵，师老无功，乃荐孟观沉毅有文武材用，使讨齐万年。

观身当矢石，大战十数，皆破之。