格格党

手机浏览器扫描二维码访问

卷一百九十二（第12页）

突厥大发兵救师都，柴绍等未至朔方数十里，与突厥遇，奋击，大破之，遂围朔方。

突厥不敢救，城中食尽。

壬寅，师都从父弟洛仁杀师都，以城降，以其地为夏州。

太常少卿祖孝孙以为梁、陈之音多吴、楚，周、齐之音多胡、夷，于是斟酌南北，考以古声，作《唐雅乐》，凡八十四调、三十一曲、十二和。

诏协律郎张文收与孝孙同修定。

六月，乙酉，孝孙等奏新乐。

上曰：“礼乐者，盖圣人缘情以设教耳，治之隆替，岂由于此？”

御史大夫杜淹曰：“齐之将亡，作《伴侣曲》，陈之将亡，作《玉树**》，其声哀思，行路闻之皆悲泣，何得言治之隆替不在乐也！”

上曰：“不然。

夫乐能感人，故乐者闻之则喜，忧者闻之则悲，悲喜在人心，非由乐也。

将亡之政，民必愁苦，故闻乐而悲耳。

今二曲具存，朕为公奏之，公岂悲乎？”

右丞魏征曰：“古人称‘礼云礼云，玉帛云乎哉！

乐云乐云，钟鼓云乎哉！

’乐诚在人和，不在声音也。”

臣光曰：“臣闻垂能目制方圆，心度曲直，然不能以教人，其所以教人者，必规矩而已矣。

圣人不勉而中，不思而得，然不能以授人，其所以授人者，必礼乐而已矣。

礼者，圣人之所履也；乐者，圣人之所乐也。

圣人履中正而乐和平，又思与四海共之，百世传之，于是乎作礼乐焉。

故工人执垂之规矩而施之器，是亦垂之功已；王者执五帝、三王之礼乐而施之世，是亦五帝、三王之治已。

五帝、三王，其违世已久，后之人见其礼知其所履，闻其乐知其所乐，炳然若犹存于世焉。

此非礼乐之功邪？夫礼乐有本、有文：中和者，本也；容声者，末也；二者不可偏废。

先王守礼乐之本，未尝须臾去于心，行礼乐之文，未尝须臾远于身。

兴于闺门，著于朝廷，被于乡遂比邻，达于诸侯，流于四海，自祭祀军旅至于饮食起居，未尝不在礼乐之中；如此数十百年，然后治化周浃，凤凰来仪也。

苟无其本而徒有其末，一日行之而百日舍之，求以移风易俗，诚亦难矣。

是以汉武帝置协律，歌天瑞，非不美也，不能免哀痛之诏。

王莽建羲和，考律吕，非不精也，不能救渐台之祸。

晋武制笛尺，调金石，非不详也，不能弭平阳之灾。

梁武帝立四器、调八音，非不察也，不能免台城之辱。

然则韶、夏、瀋、武之音，具存于世，苟其馀不足以称之，曾不能化一夫，况四海乎！

是犹执垂之规矩而无工与材，坐而待器之成，终不可得也。

况齐、陈**昏之主，亡国之音，暂奏于庭，乌能变一世之哀乐乎！

而太宗遽云治之隆替不由于乐，何发言之易而果于非圣人也如此？

夫礼非威仪之谓也，然无威仪则礼不可得而行矣。

乐非声音之谓也，然无声音则乐不可得而见矣。

譬诸山，取其一土一石而谓之山则不可，然土石皆去，山于何在哉！

故曰：“无本不立，无文不行。”

奈何以齐、陈之音不验于今世，而谓乐无益于治乱，何异睹拳石而轻泰山乎！

必若所言，则是五帝、三五之作乐皆妄也。”