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第四章成物02（第18页）

《春秋》《礼运》、《周官》之理论与制度，皆自《易》出。

大哉《易》也!天地之化，四时之运，犹有所不周，而《易》则无不周矣。

周者，周遍。

抗日战前，张孟劬尔田尝谓余曰：“世界上三大宝物：一，《易经》，二，《论语》，三，《老子》。

望老熊作新注。”

余曰：《论语》、《老子》未可与《易》匹也。

余与孟公见面才两年，连国难，余入川，而孟公以悲愤逝于北京，衰之不忍忘也。

余平生为无用之学，不敢求知于时，讲学无徒。

新运既开，余已表矣。

孟公之言，余弗克践。

孟公于中国学术源流有创见，《史微》一书，问世甚早，晚而学极精博，惜未写出。

万变万化、万物万事，相反相成。

繁赜至极，谲怪至极，其显可见，其隐难知。

析其分者，昧其全。

察其小者，遗其大。

求大而不辨于小，求全而不究于分，其病亦不可救。

不有咨于辩证法，哲学可得而言欤?本论以体用不二立宗。

本原、现象不许离而为二，本原，谓实体。

真实、变异不许离而为二，佛家生灭法是变异，不生不灭法是真实。

西哲以现象是变异，本体是真实。

其失与佛法等耳。

绝对、相对不许离而为二，心物不许离而为二，心物只是两方面，非异体。

质力不许离而为二，天人不许离而为二。

种种原理皆禀《大易》之辩证法。

余生而孤陋。

当清之季世，参加革命，未入学校。

年邻不惑而始困学，《论语》“四十而不惑”

。

遂为疾病所侵。

科学无基础，述作莫由取材。

惟本论体用不二之根本义，自信不为虚妄。

姑存以俟来贤。

物所由成，前已略说。

心之幽微，容当继续阐明。