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明宗（第5页）

本心即是性，但随义异名耳。

以其主乎身曰心，以其为吾人所以生之理曰性，以其为万有之大原曰天。

故尽心则知性知天，以三名所表，实是一事。

但取义不一，而名有三耳。

尽心之尽，谓吾人修为工夫，当对治习染或私欲，而使本心得显发其德用，无有一毫亏欠也。

故尽心即是性天全显，故曰知性知天。

知者证知，本心之炯然内证也，非知识之知。

由孟子之言，则哲学家谈本体者，以为是量智或知识所行之境，而未知其必待修为之功，笃实深纯，乃至克尽其心，始获证见，则终与此理背驰也。

黄蘖言即心即性，是有当于孟子。

然世人颇疑在我之心（本心，亦省云心。

他处准知。

）云何即是万物之本体?此如何开喻?答曰：彼所不喻者，徒以习心虚妄分别、迷执小己而不见性故也。

（性字，注见前。

）夫执小己，则歧物我、判内外，（内我而外物，两相隔截。

）故疑我心云何体物。

（体物，云为万物之本体。

）若乃廓然忘己，而彻悟寂然非空，生而不有，至诚无息之实理，是为吾与万物所共禀之以有生，即是吾与万物所同具之真性。

此真性之存乎吾身，恒是虚灵不昧，即为吾身之主，则亦谓之本心。

故此言心，实非吾身之所得私也，乃吾与万物浑然同体之真性也。

然则反之吾心，而即已得万物之本体。

（本体乃真性之异语，以其为吾与万物所以生之实理则曰真性。

即此真性，是吾与万物本然的实相，亦曰本体。

此中实相，犹言实体。

本然者，本来如此。

德性无变易故，非后起故，恒自尔故。

）吾心与万物本体，无二无别，其又奚疑?孟子云：“夫道，一而已矣”

。

此之谓也。

或复难言：说心便与物对，心待物而彰名，无物则心之名不立，如何可言吾心即是吾与万物所同具的本体?答曰：汝所谓与物对待的心，欲是吾所谓习心。

习心者，原于形气之灵，由本心之发用，不能不凭官能以显，而官能即得假借之，以成为官能之灵明。

故云形气之灵，非谓形气为本原，而灵明是其发现也。

形气之灵，发而成乎习。

习成，而复与形气之灵，叶合为一，以追逐境物，是谓习心。

故习心，物化者也，与凡物皆相待相需，非能超物而为御物之主也。

此后起之妄也。