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明宗（第7页）

所以，量智只是一种向外求理的工具。

这个工具，若仅用在日常生活的宇宙即物理的世界之内，当然不能谓之不当。

但若不慎用之，而欲解决形而上的问题时，也用他作工具，而把本体当做外在的境物以推求之，那就大错而特错了。

我们须知道，真理唯在反求。

我们只要保任着固有的性智，（保者，保持。

任者，任持。

保任即常存之，而无以惑染或私意障碍之也。

）即由性智的自明自识而发现吾人生活的源泉。

这个在我的生活的源泉，至广无际，至大无外，至深不测所底，至寂而无昏扰，含藏万有，无所亏欠，也就是生天生地和发生无量事物的根源。

因为我人的生命与宇宙的大生命原来不二。

所以，我们凭着性智的自明自识才能实证本体，才自信真理不待外求，才自觉生活有无穷无尽的宝藏。

若是不求诸自家本有的自明自识的性智，而只任量智，把本体当作外在的物事去猜度，或则凭臆想建立某种本体，或则任妄见否认了本体，这都是自绝于真理的。

所以我们主张量智的效用是有限的。

量智只能行于物质的宇宙，而不可以实证本体。

本体是要反求自得的。

本体就是吾人固有的性智。

吾人必须内部生活净化和发展时，这个智才显发的。

到了性智显发的时候，自然内外浑融，（即是无所谓内我和外物的分界。

）冥冥自证，无对待相。

（此智的自识，是能所不分的，所以是绝对的。

）即依靠着这个智的作用去察别事物，也觉得现前一切物莫非至真至善。

换句话说，即是于一切物不复起滞碍想，谓此物便是一一的呆板的物，而只见为随在都是真理显现。

到此境界，现前相对的宇宙，即是绝对的真实，不更欣求所谓寂灭的境地。

（寂灭二字，即印度佛家所谓涅槃的意思，后仿此。

）现前千变万动的，即是大寂灭的；大寂灭的，即是现前千变万动的。

不要厌离现前千变万动的宇宙而别求寂灭，也不要沦溺在现前千变万动的宇宙而失掉了寂灭境地。

本论的宗极，只是如此的。

现在要阐明吾人生命与宇宙元来不二的道理，所以接着说唯识。

原载《新唯识论》卷上，“明宗”

章。

还有许多哲学家承认宇宙万象是客观存在，但不肯承认有实体，甚至厌闻本体论。

（实体与本体二名，虽有一字不同，而其义则一也。

本者，言其本来有故，亦即是万物的自身。

实者，言其真真实实。

）此与印度古代无因论者，同为浅见。