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三国志曹冲华佗传与佛教故事（第3页）

华佗固神医也。

然范晔陈寿记其治疾，皆言若病结积在内，针药所不能及者云云，此决无之理。

人之所以为人者以形，而形之所以生者以气也。

佗之药能使人醉无所觉，可以受其刳割，与能完养，使毁者复合，则吾所不能知。

然腹背肠胃既以破裂断坏，则气何由含，安有如是而复生者乎？审佗能此，则凡受支解之刑者，皆可使生，王者亦无所复施矣。

是昔人固有疑其事者。

夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。

然断肠破腹，数日即差，揆以学术进化之史迹，当时恐难臻此。

其有神话色采，似无可疑。

检天竺语「ɑɡɑdɑ」乃药之义。

旧译为「阿伽陀」或「阿羯陀」，为内典中所习见之语。

「华」字古音，据瑞典人高本汉字典为rwa，日本汉音亦读「华」为「か」。

则「华佗」二字古音与「ɡɑdɑ」适相应，其渻去「阿」字者，犹「阿罗汉」仅称「罗汉」之比。

盖元化固华氏子，其本名为旉而非佗，当时民间比附印度神话故事，因称为「华佗」，实以「药神」目之。

此魏志后汉书所记元化之字，所以与其一名之旉相应合之故也。

又考后汉安世高译?女耆域因缘经所载神医耆域诸奇术，如治拘睒弥长者子病，取利刀破肠，披肠结处。

治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封着瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女见，大惊怖。

及治迦罗越家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。

其断肠破腹，固与元化事不异，而元化壁县病者所吐之蛇以十数，及治陈登疾，令吐出赤头虫三升许，亦与耆域之治迦罗越家女病事，不无类似之处。

（可参裴注引佗别传中，佗治刘勋女膝疮事。

）至元化为魏武疗疾致死，耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，仅而得免。

则其遭际符合，尤不能令人无因袭之疑。

（敦煌本勾道兴搜神记载华佗事有：「汉末开肠，洗五藏，劈脑出虫，乃为魏武帝所杀」之语，与?女耆域因缘经所记尤相似。

）然此尚为外来之神话，附益于本国之史实也。

若慧皎高僧传之耆域，则于晋惠帝之末年，经扶南交广襄阳至于洛阳，复取道流沙而返天竺（见高僧传玖）。

然据?女耆域因缘等佛典，则耆域为佛同时人，若其来游中土，亦当在春秋之世，而非典午之时，斯盖直取外国神话之人物，不经比附事实或变易名字之程序，而竟以为本国历史之人物，则较华佗传所记，更有不同矣。

寅恪尝谓外来之故事名词，比附于本国人物事实，有似通天老狐，醉则见尾。

如袁宏竹林名士传，戴逵竹林七贤论，孙盛魏氏春秋，臧荣绪晋书及唐修晋书等所载嵇康等七人，固皆支那历史上之人物也。

独七贤所游之「竹林」，则为假托佛教名词，即「Velu」或「Veluvana」之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载，而法显（见佛国记）玄奘（见西域记玖）所亲历之地。

此因名词之沿袭，而推知事实之依托，亦审查史料真伪之一例也。

（闻日本学者有论此事之著作，寅恪未见。

）总而言之，三国志曹冲华佗二传，皆有佛教故事，辗转因袭杂糅附会于其间，然巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之源本。

夫三国志之成书，上距佛教入中土之时，犹不甚久，而印度神话传播已若是之广，社会所受之影响已若是之深，遂致以承祚之精识，犹不能别择真伪，而并笔之于书。

则又治史者所当注意之事，固不独与此二传之考证有关而已也。

原载清华学报第陆卷第壹期