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第六章 古题乐府（第3页）

取较乐天新乐府之明白晓畅者，别具蕴蓄之趣。

盖词句简炼，思致微婉，此为元白诗中所不多见者也。

此十九首中最可注意者，莫如人道短一篇，通篇皆以议论行之。

词意倶极奇诡，颇疑此篇与微之竝世文雄如韩退之柳子厚刘梦得诸公之论有所关涉。

盖天人长短之说，固为元和时文士中一重要公案也。

柳河东集壹陆天说略云：

韩愈谓柳子曰，吾为子言天之说，人之坏元气阴阳也亦滋甚。

吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也。

蕃而息之者，天地之讐也。

柳子曰，吾能终其说。

彼上而玄者，世谓之天。

下而黄者，世谓之地。

浑然而中处者，世谓之元气。

寒而暑者，世谓之阴阳。

其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬。

呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。

子而信子之仁义，以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于其间耶？

刘梦得文集壹贰天论三篇（参柳河东集叁壹答刘禹锡天论书。

）序略云：

世之言天者二道焉。

拘于昭昭者，则曰天与人实影响，如有物的然以宰者，故阴骘之说胜焉。

泥于冥冥者，则曰天与人实相异，是茫乎无有宰者，故自然之说胜焉。

予之友河东解人柳子厚作天说以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。

故余作天论以极其辩云。

其上篇略云：

大凡入形器者，皆有能有不能。

天有形之大者也。

人动物之尤者也。

天之能人固不能也，人之能天亦有所不能也。

余故曰，天与人交相胜尔。

其说曰，天之道在生植，其用在强弱。

人之道在法制，其用在是非，人能胜乎天者法也。

法大行则是为公是，非为公非。

天下之人蹈道必赏，违善必罚。

故其人曰，天何预乃人事耶？福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？法小弛则是非駮，赏不必尽善，罚不必尽恶。

故其人曰，彼宜然而信然，理也。

彼不当然而固然，岂理邪，天也。

福或可以诈取，祸或可以苟免。

人道駮，故天命之说亦駮焉。