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河东君嘉定之游02（第4页）

晚尤深老庄荀列楞严诸书，钩纂穿穴，以为能得其用。

其诗以唐人为宗，熟精李杜二家，深悟剽贼比儗之缪。

七言今体，约而之随州。

七言古诗，放而之眉山。

此其大略也。

寅恪案，牧斋于孟阳推崇太过，招致当时及后世之不满。

兹以不欲广涉，故不具论。

但谓松圆晚年尤深于楞严及熟精李杜二家，深悟剽贼比儗之缪，则于此不得不置一言。

观朝云诗及今夕行，其剽贼比儗杜少陵之「江畔独步寻花七绝句」及「丽人行」，可谓至矣。

牧斋何能逃阿私所好之讥乎？独此诗第柒捌两句，乃混合楞严及维摩诘两经之辞义，以楞严之「天魔」，为维摩之「天女」，造语构思，殊觉巧切。

牧斋谓其晚深楞严，钩纂穿穴，以为能得其用者，似或可信欤？全祖望鲒埼亭外集叁叁「钱尚书牧斋手迹跋」云：

第二幅云：「劫灰之后，归心佛乘，急欲请书本藏经，以供检阅。

闻霍鲁斋作守道，（寅恪案，清史列传柒捌贰臣传霍达传略云：「霍达陕西武功人。

顺治八年授浙江嘉湖道。

十年迁太仆寺少卿。

」及商务重印李卫嵇曾筠等修浙江通志壹贰壹分巡嘉湖道栏载：「霍达字鲁斋，陕西人。

顺治八年九年任。

」故牧斋作此书之时间，得以约略推知。

又王昶明词综拾录鲁斋意难忘「雨夜」词一首，可供参证。

）此好机缘，春夏间欲往访之。

兄过嘉禾，幸为商地主，不至栖栖旅人也。

内典可更为一搜访。

」呜呼！

望尘干索，禅力何在？不觉为之一笑。

寅恪案，牧斋之禅力，固不能当河东君之魔力，孟阳之禅力，恐亦较其老友所差无几。

吾人今日读松圆此诗并谢山此跋，虽所据论者有别，然亦不觉为之一笑也。

至楞严经，寅恪十余岁时，已读牧斋所作之蒙钞，后数年，又于绍氏见一旧本蒙钞，上钤牧斋印记，亦莫辨其真伪。

近数十年来，中外学人考论此经者多矣。

大抵认为伪作。

寅恪曩时与钢和泰君共取古今中外有关此经之着述及乾隆时满蒙藏文译本参校推绎。

尤注意其咒文，是否复元后，合于梵文之文法及意义。

因此得一结论，即此经梵文音译之咒心，实非华人所能伪造。

然其前后诸品，则此土文士摭取开元以前关于阿难摩邓伽女故事译文，融会而成。

故咒心前后之文，实为伪造，非有梵文原本。

譬如一名画手卷，画虽是真，而前后题跋皆为伪造。

由是言之，谓此经全真者，固非。

谓其全伪者，亦未谛也。

当寅恪与钢君共读此经之时，并偶观尚小云君演摩登伽女戏剧。

今涉笔及此，回思前事，又不觉为之一叹也。