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河东君嘉定之游03（第2页）

盖萼绿华之降羊权家，乃旷世难逢之大典，岂可以三绝句短章草率了事？但七律八首，又费经营，绝非一时所能写就。

职此之故，两题内容固有相同之处，而作成时间，则有先后。

颇疑縆云诗之完成，当在河东君崇祯九年二月末，离去嘉定不久之后，即是年三月暮春也。

此诗题中之「昔游」，指崇祯七年七月十二夜，即今夕行所述之事。

「云生」指河东君，固不待言。

考徐??续本事诗伍袁宏道「伤周生」诗题下注云：

按吴人呼妓为生。

据此，孟阳自可呼河东君为「云生」。

又检王圣涂辟之渑水燕谈录拾「谈谑」类（可参赵德麟令畤侯鲭录捌「钱塘一官妓」条。

）云：

子瞻通判钱塘，尝权领州事。

新太守将至，营妓陈状词以年乞出籍从良。

判曰，五日京兆，判状不难。

九尾野狐，（寅恪案，赵氏书谓此妓「性善媚惑，人号曰，九尾野狐」。

）从良任便。

有周生者，色艺为一州之最，闻之，亦陈状乞嫁。

惜其去，判云，慕周南之化，此意虽可嘉。

空冀北之群，所请宜不允。

其敏捷善谑如此。

然则呼妓为「生」，宋人已然。

但孟阳所以取男性之称目之者，疑有其他理由。

一方面河东君往往以男性自命，如与汪然明尺牍之称「弟」及幅巾作男子服访牧斋于半野堂等，即是其例。

别一方面，则河东君相与往还之胜流，亦戏以男性之称目之。

如牧斋称之为「柳儒士」之例。

（见牧斋遗事「国初录用前朝耆旧」条。

）寅恪更疑此诗题中之「云生」，其初稿当作「云娃」，盖用唐汧国夫人称「李娃」之典。

（见太平广记肆捌肆白行简所撰李娃传「汧国夫人李娃，长安之倡女也。

」等语。

）如其「二月上浣同云娃踏青」及「六月鸳湖与云娃惜别」等题，同一称谓。

（两诗俱见下引。

）后来发觉以「云娃」为称，而留宿其家，甚涉嫌疑，两方均感不便，遂改「娃」为「生」，以图蒙混欤？又吴梅村「琴河感旧诗」序亦称卞玉京为「卞生」。

盖以赋诗之际，云装亦将委身于人之故。

此点可与孟阳诗题序相参证也。

（见梅村家藏藳陆，并后论卞玉京事节。

）总而言之，牧斋于松圆与河东君之关系，虽不甚隐讳，然值此重要关头，即「云生留予家」之问题，则风流才子之钱谦益，亦不得不倣效陈腐迂儒之王鲁斋柏，撰着「诗疑」，于郑卫诸篇，大肆删削矣。

呵呵！

至题中之「寺桥」，第壹首第壹句之「桥」，第贰首第贰句之「寺」及第肆句之「石桥」，俱指西隐寺之桥，亦即孟阳改其名为「听莺桥」者，见前论隐仙巷非别有薖园条及后论縆云诗第贰首，「听莺桥下波仍绿」句，兹不多赘。

第壹首与杜牧之「寄扬州韩绰判官」诗「青山隐隐水迢迢。

秋尽江南草木凋。