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第五章 复明运动 附钱氏家难004（第19页）

明史贰肆壹王纪传（参国榷捌伍天启二年七月甲辰「刑部尚书王纪削籍，以久稽佟卜年案也」条。

）略云：

清史列传柒捌贰臣传甲李永芳传略云：

李永芳辽东铁岭人。

明万历四十一年官游击，守抚顺所。

本朝天命三年，是为明万历四十六年。

太祖兴师征明，以书谕永芳。

永芳奉谕知大兵至，遂乘骑出降。

上命毁抚顺城，编降民千户，迁之兴京。

仍如明制，设大小官属，授永芳副总兵，辖降众。

以上第七子贝勒阿巴泰女妻之。

明史贰伍玖熊廷弼传略云：

清史列传柒玖贰臣传乙沈维炳传略云：

寅恪案，佟国器于顺治二年授浙江嘉湖道，当是从其叔佟图赖军破嘉兴后，因得任此职。

顺治三年丙戌九月其母陈氏殁于官舍，归葬金陵，揆以墨绖从戎之古义及清初旗人丧服之制，并证以当时洪亨九丁父忧守制之事例，大约顺治三年冬，或四年初，即可扶柩至白门。

此时怀冬正可为牧斋向南京当局解说。

明南都倾覆未久之际，汉族南人苟延残喘，已是幸事，自不能为牧斋关说。

其得为牧斋尽力者，应为北人，如梁慎可辈，而最有力者，则是汇白一流人物。

盖满人武将与江南士大夫，绝无关涉。

惟有辽东汉军，如怀冬者，在明为叛族，而在清则为新贵，实是向金陵当局救脱牧斋最适宜之人。

况国器之父卜年与洪亨九同为万历四十四年丙辰进士，两人本有通家之谊，尤便于进说乎？牧斋借真诰「童真」之语，以指佟姓。

「凡佟姓即童姓。

建州以佟为公姓，所以其南有佟家江。

」（见孟森明元清系通纪正编壹永乐四年「十一月乙丑木楞古野人头目佟锁鲁阿等四十人来朝」条案语。

）可谓巧合。

「侍晨」用陆鲁望诗自注「仙之贵侣」。

即前引受之撰国器妻钱氏寿序所谓「钱夫人者，大中丞辽海佟公之嘉耦也」。

亦殊工切。

或疑浙江通志职官表载佟氏顺治六年始任浙江按察使，则似不能遣冯金二人于五年初由杭州至江宁。

鄙意思远葬母后，即随张存仁军驻杭州。

张氏前虽以病乞休，但因代者陈锦未至，五年二月尚留杭州。

则国器亦当于五年春随张存仁在杭州。

故不必拘执方志之文，遂以鄙说为不合事实。

又汇白遣冯金二人往金陵慰问牧斋，正如其后来在官闽时，遣徐陈至常熟求牧斋作诗序之事相类。

牧斋强拉「篯后人」之谊，认国器为妹丈，固极可笑。

然佟夫人实亦非未受汉族文化之「满洲太太」。

观其留黄媛介于僻园一事，虽与钱柳有关，但亦由本人真能欣赏皆令之文艺所致也。

依佟俨若所记，当日在明人范围之内，佟氏一族遭遇惨酷，可以想见。

俨若一房幸与范文程有关，仅存遗种。