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冯友兰中国哲学史下册审查报告（第1页）

冯友兰中国哲学史下册审查报告

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此书上册寅恪曾任审查，认为取材精审，持论正碻。

自刊布以来，评论赞许，以为实近年吾国思想史之有数著作，而信寅恪前言之非阿私所好。

今此书继续完成，体例宗旨，仍复与前册一贯。

允宜速行刊布，以满足已读前册者之希望，而使清华丛书中得一美备之著作。

是否有当，尚乞鉴定是幸！

寅恪于审查此书之余，并略述所感，以求教正。

佛教经典言：「佛为一大事因缘出现于世。

」中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。

要之，祇为一大事因缘，即新儒学之产生，及其传衍而已。

此书于朱子之学，多所发明。

昔阎百诗在清初以辨伪观念，陈兰甫在清季以考据观念，而治朱子之学，皆有所创获。

今此书作者，取西洋哲学观念，以阐明紫阳之学，宜其成系统而多新解。

然新儒家之产生，关于道教之方面，如新安之学说，其所受影响甚深且远，自来述之者，皆无惬意之作。

近日常盘大定推论儒道之关系，所说甚繁（东洋文库本），仍多未能解决之问题。

盖道藏之秘籍，迄今无专治之人，而晋南北朝隋唐五代数百年间，道教变迁传衍之始末及其与儒佛二家互相关系之事实，尚有待于研究。

此则吾国思想史上前修所遗之缺憾，更有俟于后贤之追补者也。

南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。

见旧唐书肆柒经籍志下。

）至李唐之世，遂成固定之制度。

如国家有庆典，则召集三教之学士，讲论于殿廷，是其一例。

故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。

此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。

儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。

李斯受荀卿之学，佐成秦治。

秦之法制实儒家一派学说之所附系。

中庸之「车同轨，书同文，行同伦。

」（即太史公所谓「至始皇乃能并冠带之伦」之「伦」。

）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也。

汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。

遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学说悉采入法典。