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第五卷（第1页）

第五卷

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有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。

夫治乱在政，而音声应之。

故哀思之情，表于金石。

安乐之象，形于管弦也。

又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，识黄本作知众国之风。

斯已然之事，先贤所不疑也。

今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯各本讯下有今字，请闻其说。”

主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯救。

故令各本作念。

二张本有注云或作令历世，滥于名实。

今蒙启导，将言其一隅焉。

夫天地合德，万物资各本讹贵生。

寒暑代往，五行以成各本成下有故字。

旧校亦加。

案：无者为长。

章为五色，发为五音。

音声之作，其犹臭味在于天地之间。

其善与不善，虽遭各本遭下有遇字浊乱，其体自若，而无各本作不变也。

岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及宫商集比各本讹化，声音克谐。

此人心至愿，情欲之所钟。

古人知情不可恣，欲不可极，故各本字夺。

旧校亦删因其所用每为之节。

使哀不至伤，乐不至**。

因事与名，物有其号。

哭谓之哀，歌谓之乐各本以上十六字夺。

旧校亦删。

斯其大较也。

然乐云乐云，钟鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞字从旧校。

案当作哭非悲哀疑当作哀乐之主也。

何以明之？夫殊方异俗，歌哭《世说新语·文学篇》注引作笑不同；使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚各本作感。

然其各本作而哀乐之怀各本作情均也。

今用均同原钞字夺。

黄汪程本同。

今据《世说》注引补，二张本作一之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉《世说》注引作乎？然声音和比，感人之最深者也。

劳者歌其事，乐者舞其功。

夫内有悲痛之心，则激哀切之言各本作切哀，又夺之字。