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三国志演义（第2页）

《升庵外集》：世传吕布妻貂蝉，史传不载。

唐李长吉《李将军歌》：榼榼银龟摇白马，傅粉女郎大旗下；似有其人也。

元人有《关公斩貂蝉》剧，事尤悠缪。

然《羽传》注称羽欲娶布妻，启曹公；公疑布妻有殊色，因自留之，则亦非全无所自。

按原文，关所欲娶乃秦氏妇，难借为貂蝉证。

杜牧之《赤壁》诗：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

按此诗人推拟之词，非曹氏当日果蓄此念也，演义附会之，有改二桥为二乔之说。

据正史《周瑜传》，桥公两女，皆国色；策自纳大桥，瑜纳小桥。

则乔字本当作桥。

《随园诗话》五崔念陵进士诗才极佳，惜有五古一篇责关公华容道上放曹操一事。

此小说衍义语也，何可入诗？何屺瞻作札，有生瑜生亮之语，被毛西河诮其无稽，终身惭悔。

某孝廉作关庙对联，竟有用秉灯达旦者，俚俗乃尔。

人可不解学耶？

《丙辰札记》《三国演义》固为小说，事实不免附会，然其取材则颇博赡。

如武侯班师泸水，以面为人首，裹牛羊肉，以祭厉鬼，正史所无，往往出于稗记，不可尽以小说亡稽斥之。

其最不可训者，桃园结义，甚至忘其君臣而直称兄弟。

且其书似出《水浒传》后，叙昭烈、关、张、诸葛，俱以《水浒传》中萑苻啸聚行径拟之。

诸葛丞相生平以谨慎自命，却因有祭风及制造木牛流马等事，遂撰出无数神奇诡怪，而于昭烈未即位前君臣僚宷之间，直似《水浒传》中吴用军师，何其陋耶。

张桓侯史称其爱君子，是非不知礼者，衍义直以拟《水浒》之李逵，则侮慢极矣。

关公显圣，亦情理所不近。

盖演义者本亡知识，不脱传奇习气，固亦无足深责，却为其意欲尊正统，故于昭烈忠武，颇极推崇，而无如其识之陋耳。

凡衍义之书，如《列国志》、《东西汉》、《说唐》及《南北宋》，多纪实事；《西游记》，《金瓶梅》之类，全凭虚构，皆无伤也。

唯《三国演义》则七分实事，三分虚构，以致观者往往为所惑乱。

如桃园等事，士大夫有作故事用者矣。

故衍义之属，虽无当于著述之伦，然流俗耳目渐染，实有益于劝惩。

但须实则概从其实，虚则明著寓言，不可错杂如《三国》之淆人耳。

《浪迹续谈》六《三国志演义》言王允献貂蝉于董卓，作连环计。

正史中实无貂蝉之名；惟《董卓传》云，卓尝使布守中阁，布与卓侍婢私通云云。

李长吉作《吕将军歌》云：榼榼银龟摇白马，傅粉女郎大旗下。

盖即指貂蝉事，而小说从而演之也。

黄右原告余曰：《开元占经》卷三十三荧惑犯须女占，注云：《汉书通志》：曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。

此事异同不可考，而刁蝉之即貂蝉，则确有其人矣。