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佛理要略（第6页）

变现者，如向来非尔今变为尔，或向来未有今变为有。

显现者，为原来常如而体相未显，今显现之，如黑夜中不见桌等，由灯故见，此桌非灯所生不过因灯而现耳。

识证真如性亦如是。

此中“识”

通八识王所，今谓一切因缘生之依他起有为法，皆是唯识变现；即此能变所变一切法中所显本来如是的真如性，即唯识显现，故总谓一切皆唯识现也。

能明一切法唯识现，即能不离自识而发同体大悲心，广修普度一切众生行，转识成智证见真如，即成无上菩提。

3.一切法大总持义

“总持”

即陀罗尼义。

普通指陀罗尼为咒，是取狭义。

然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。

此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。

非但指密宗之咒，密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。

一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。

何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。

又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。

此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。

前二为体与相，此即为用。

又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那等。

明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。

如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。

例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过**欲，最重之恶莫过忿杀，欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过**杀，而无上密宗即以**杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。

最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此无法非大总持之功用耳。

若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！

4.结论

又前三心乃辗转相依，由向上增进心方有出离流转心，若无向上增进心即纵任懒怠放逸堕落，何能立“出离流转”

决心！

故须向上增进心为基本，乃可发起出离流转心，及大乘成佛心。

若无出离流转心，则不能有誓求究竟成佛决心，常人虽亦谈平等博爱，然终不出人天因果，以未知三界皆苦决心出离故，非能普度众生达究竟离苦之果。

故能发成佛心，必先有出离流转之心也。

故此三心次第相依，若无前二必无后心。

常人所谓发大乘心，为众生发心等，若果未了三界众生生死之苦，决非究竟成佛之菩提心也。