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律学要略（第3页）

当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。

受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！

且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪；若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！

你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！

据我思之，五戒中最容易持的是——不邪**，不饮酒；诸位可先受这两条最为稳当；至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持；又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。

所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！

至要！

但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受；我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。

另外还有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重授一次，他们当即慈悲允许。

诸位！

你们万不可轻视三皈五戒！

我有句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望者，惟有三皈五戒，我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。

因受持五戒，来生定可为人；既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。

就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得，即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。

所以我盼望诸位要注意三皈五戒；当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。

又须请师先为说明五戒之广狭；例如：饮酒一戒不惟不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。

杀，盗，**，妄，亦复如是。

所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。

宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。

此外我更附带言之：近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。

以上说五戒毕，以下讲八戒。

八戒——具云八关斋戒。

“关”

者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。

“斋”

是清的意思，绝诸一切杂想事。

八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。

前五与五戒同，后三条是另加的。

后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

第七，高胜**坐，作倡伎乐故往观听。

这就是两条合为一条的；现略为分析：“高”

是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；“胜”

是指金银牙角等之装饰，此皆不可。

但在他处不得已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的须结正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。

作倡伎乐故往观听，音乐影戏等皆属此条；所谓故往观听之“故”

字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。

以上高胜**坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。

受八关斋戒的人，皆不可为。