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第38章 附录 补编18（第1页）

第38章附录中国历史研究法补编（18）

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第一旁系的发生，很重要。

佛教到底应摆在宗教史还应摆在道术史，很费斟酌。

单作《佛教史》，当然可以详说；但作道术史，则仍以摆在道术中为是。

在中国的佛教，惟净土宗及西藏、蒙古的喇嘛教应摆在宗教方面。

因为纵使他们有相当的哲理，而在中国本部文化上的影响很少；即西藏、蒙古人之信仰喇嘛，也并不因他有哲理，所以应该收入宗教里。

此外，自隋唐以来，最初的毗昙宗到三论宗、摄论宗、小乘的毗昙宗、大乘的教下三家——天台宗、华严宗、法相宗，乃至禅宗，都关于哲理方面。

大多数的佛教徒，信宗教的成分，不如研究哲理的成分多。

简单讲，除密宗在蒙藏应列入宗教史以外，其他都应收入道术史。

这部分工作，颇不容易。

第一、要说明原始佛教何如？印度佛教的分化发展何如？因为要想了解新妇的性情，非先了解她的娘家不可。

所以先应忠实的看佛教起原及其分化发展，然后可叙中国的佛教。

第二、东汉、三国、西晋、南北朝是翻译时期，但能吞纳，不能消化。

所以应该叙述那时输入的情况何如？输入了些什么东西？那些译本是否能得原本真相，没有错误。

第三、最主要的唐朝教下三家，要集中精神去说明。

法相宗从印度由玄奘带来。

玄奘以前，只是印度人讲。

到玄奘译著《成唯识论》，才开这个宗派。

但《成唯识论》是玄奘及其弟子窥基把释迦牟尼以后十家的道术汇合翻译，参以己意，才作成的。

此种译著，为功为罪，尚不分明。

十家的内容，很难分别；其中以护法为主，而其余九家，不易看出。

十家的道术，经过玄奘、窥基的整理，去取之间，很有选择。

虽说原是印度人的思想，但其中实参加了中国几个大师的成分。

天台宗是智者大师所创，后来印度来的许多大师都很佩服他。

认真看起来，天台宗的确和印度各宗不同。

许多人攻击他，以为不是真佛教；其实这种不纯粹的洋货，我们治学术史的人尤其要注意。

华严宗不是纯粹出自中国，也不是纯粹出自印度，乃出自现在新疆省的于阗。

佛教到于阗才发生华严宗，华严宗到中国本部才成熟，至少不是印度的。

所以所谓教下三家，可说完全都是中国的；此外教外别传，如禅宗，神话说是达摩自印度传来的，我们研究的结果，不肯相信。

他所谓西方二十八祖，全是撑门面的；实在只有五祖和慧能，纯是中国的学派。

所以禅宗的学风，也纯是中国的创作，应该和教下三家同样的用力叙述。

佛教虽是旁系，但做起来的时候，应该用做主系的方法去研究。

因为起初虽自外来，但经过中国人消化一次，也含有半创作性。