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第6章 儒为诸子之前驱亦为诸子之后殿（第2页）

直到东汉，儒学才渐渐向阴阳求解放。

儒墨之战，儒道之战，儒均战胜。

儒与阴阳之战（此是相化非争斗之战），儒虽几乎为阴阳所吞，最后仍能超脱出来。

战国一切子家一律衰息之后，儒者独为正统，这全不是偶然，实是自然选择之结果。

儒家的思想及制度中，保存部落时代的宗法社会性最多，中国的社会虽在战国大大的动**了一下子，但始终没有完全进化到军国，宗法制度仍旧是支配社会伦理的。

所以黄老之道，申韩之术，可为治之用，不可为社会伦理所从出。

这是最重要的一层理由。

战国时代因世家之废而尚贤之说长，诸子之言兴，然代起者仍是士人一个阶级，并不是真正的平民。

儒者之术恰是适应这个阶级之身分，虚荣心，及一切性品的。

所以墨家到底不能挟民众之力以胜儒，而儒者却可挟王侯之力以胜墨，这也是一层理由。

天下有许多东西，因不才而可绵延性命。

战国之穷年大战，诸侯亡秦，楚汉战争，都是专去淘汰民族中最精良最勇敢最才智的分子的。

所以中国人经三百年的大战而后，已经“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”

了。

淘汰剩下的平凡庸众最多，于是儒家比上不足，比下有余的稳当道路成王道了。

儒家之独成“适者的生存”

，和战国之究竟不能全量的变古，实在是一件事。

假如楚于城濮之战，灭中原而开四代（夏商周楚）；匈奴于景武之际，吞区夏而建新族；黄河流域的人文历史应该更有趣些，儒家也就不会成正统了。

又假如战国之世，中国文化到了楚吴百越而更广大。

新民族负荷了旧文化而更进一步，儒者也就不会更延绵了。

新族不兴，旧宪不灭，宗法不亡，儒家长在。

中国的历史，长则长矣；人民，众则众矣。

致此之由，中庸之道不无小补，然而果能光荣快乐乎哉？