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第7章 战国诸子之地方性1（第4页）

五行阴阳本是一种神道学（Theology）或曰玄学（Metaphyiscs），见诸行事则成迷信。

五行论在中国造毒极大，一切信仰及方技都受他影响。

但我们现在也不用笑他了，十九世纪总不是一个顶迷信的时代罢？德儒海格尔以其心学之言盈天下，三四十年前，几乎统一了欧美大学之哲学讲席。

但这位大玄学家发轨的一篇著作是用各种的理性证据——就是五德终始一流的——去断定太阳系行星只能有七，不能有六，不能有八。

然他这本大著出版未一年，海王星之发现宣布了！

至于辨式Dialektik，还不是近代的阴阳论吗？至若我们只瞧不起我们二千年前的同国人，未免太宽于数十年前的德国哲学家了。

丙、托于管晏的政论　管晏政论在我们现在及见的战国书中并无记之者（《吕览》只有引管子言行处，没有可以证明其为引今见《管书子处》），但《淮南》《史记》均详记之。

我对于《管子》书试作的设定是：《管子》书是由战国晚年汉初年的齐人杂著拼合起来的。

晏子书也不是晏子时代的东西，也是战国末汉初的齐人著作。

此义在下文《殊方之治术》一篇及下一章《战国子家书成分分析》中论之。

丁、齐儒学　这本是一个汉代学术史的题目，不在战国时期之内，但若此地不提明此事，将不能认清齐国对战国所酝酿汉代所造成之文化的贡献，故略说几句。

儒者的正统在战国初汉均在鲁国，但齐国自有他的儒学，骨子里只是阴阳五行，又合着一些放言侈论。

这个齐学在汉初的势力很大，武帝时竟夺鲁国之席而为儒学之最盛者，政治上最得意的公孙弘，思想上最开风气的董仲舒，都属于齐学一派；公羊氏春秋，齐诗，田氏易，伏氏书，都是太常博士中最显之学。

鲁学小言詹詹，齐学大言炎炎了。

现在我们在西汉之残文遗籍中，还可以看出这个分别。

戊、齐文辞　战国文辞，齐楚最盛，各有其他的地方色彩，此事待后一篇中论之（“论战国杂诗体”

一章中）。

鲁　鲁是西周初年周在东方文明故域中开辟一个殖民地。

西周之故域既亡于戎，南国又亡于楚，而“周礼尽在鲁矣”

。

鲁国人揖让之礼甚讲究，而行事甚乖戾（太史公语），于是拿诗书礼乐做法宝的儒家出自鲁国，是再自然没有的事情。

盖人文既高，仪节尤备，文书所存独多，又是个二等的国家，虽想好功矜伐而不能。

故齐楚之富，秦晋之强，有时很是为师，儒之学发展之阻力，若鲁则恰成发展这一行的最好环境。

“儒是鲁学”

这句话，大约没有疑问罢？且儒学一由鲁国散到别处便马上变样子。

孔门弟子中最特别的是“堂堂乎张”

，和不仕而侠之漆雕开，这两个人后来皆成显学。

然上两个人是陈人，下两个人是蔡人。

孔门中又有个子游，他的后学颇有接近老学的嫌疑，又不是鲁人（吴人）。

宰我不知何许人，子贡是术人，本然都不是鲁国愿儒的样子，也就物以类聚跑到齐国，一个得意，一个被杀了。

这都是我们清清楚楚的认识出地方环境之限制人。

墨子鲁人（孙诒让等均如此考定），习孔子之书，业儒者之业（《淮南要略》），然他的个性及主张，绝对不是适应于鲁国环境的，他自己虽然应当是鲁国及儒者之环境逼出来的一个造反者，但他总要到外方去行道，所以他自己的行迹，便也在以愚著闻的宋人国中多了。