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第8章 战国诸子之地方性2（第5页）

自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！

故自无适有以至于三，而况自有适有乎！

无适焉，因是已。

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。

请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。

春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。

曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。

故曰辩也者有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不，不勇不忮。

道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

五者圆而几向方矣。

故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。

注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？”

舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。

若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”

曰：“吾恶乎知之！”

“子知子之所不知邪？”

曰：“吾恶乎知之！”

“然则物无知邪？”

曰：“吾恶乎知之！

虽然，尝试言之。

庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴恂惧，猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。

毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。

四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之，樊然乱，吾恶能知其辩！”

缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”

王倪曰：“至人神矣！

大泽焚而不能热，河汉而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。

死生无变于己，而况利害之端乎！”

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！