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第17章 墨子之非命论2（第1页）

第17章墨子之非命论（2）

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此真墨说之大缺陷矣。

弟子不得福，则曰汝尚未善也，若墨子有其早死之颜回，则又何说？且勉人以善更求善，一般人之行善固有限度者，累善而终得祸，其说必为人疑矣。

《旧约》记约百力行善，天降之祸，更善，更降之祸。

虽以约百之善人，终不免于怨天焉。

墨子自身有疾，则曰，病由寒暑劳苦也，此非得自天焉，且以一对百比天意与他故之分际，此真自降其说矣。

不以天为全智全能，则天志之说决不易于动听也。

夫耶稣教之颇似墨义，自清末以来多人言之，耶稣教有天堂地狱之说，谓祸福不可但论于此世，将以齐之于死后也。

故善人得福在于天堂，恶人得祸在于地狱，恶人纵得间于生前，必正地火之刑于死后，至于世界末日，万类皆得平直焉。

此固无可证其必有，亦无可证其必无之说，然立说如此乃成一完全之圆周，无所缺漏。

如墨子之说，虽宗教意识极端发达，而不设身后荣辱说以调剂世间之不平，得意者固可风从，失意者固不肯信矣。

墨家书传至现在者甚少，当年有无类于天堂地狱之说，今固不可确知，然按之墨子书，其反覆陈说甚详，未尝及此也。

其言明鬼，亦注重在鬼之干预世间事，未言鬼之生活也。

墨子出身盖亦宋之公族（颉刚语我云，墨氏即墨夷氏，公子目夷之后。

其说盖可信），后世迁居于鲁，与孔子全同，亦孔融所谓“圣人之后不得其位而亡于宋”

者也。

其说虽反儒家之尚学，其人贯博极群书者，言必称三代，行乃载典籍，亦士大夫阶级之人也。

其立教平等，舍亲亲尊尊之义，而惟才是尚，其教也无类，未有儒家“礼不下庶人”

之恶习，故其教徒中所吸收者，甚多工匠，及下层社会中人，而不限于士流，于是显然若与儒学有阶级之差异者。

其人之立身自高于孔子甚远，然而其自身究是学问之士，兼为教训政治之人，非一纯粹之宗教家也。

此其为人所奉信反不如张角者欤？

附：墨子《非命·上》

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？

子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。

执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……虽强劲，何益哉？”

以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。

故当执有命者之言，不可不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。

言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。

故言必有三表。

何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。