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第38章 与颉刚论古史4（第6页）

我这一篇半笑话基于一个假设，就是把当年这般物事分为二流，可否？我想大略可以得，因为在一个有细密文化久年遗训的社会之下，只有两个大端：一是于这遗训加以承认而损益之，一是于遗训加以否认。

一般的可把欧洲千年来的物事（直至十九世纪末为止）分为教会的趋向与反教会的趋向。

何以必须造这一篇半笑话？我想，由这一篇半笑话可以去解古书上若干的难点。

例如《论语》一部书，自然是一个“多元的宇宙”

，或者竟是好几百年“累层地”

造成的。

如“凤鸟不至”

一节，显然是与纬书并起的话。

但所说尧舜禹诸端，尚多是抽象以寄其理想之词，不如孟子为舜、象做一篇“越人让兄”

、“陈平盗嫂”

合剧。

大约总应该在孟子以前，也应该是后来一切不同的有事迹的人王尧舜禹论之初步。

且看《论语》里的尧舜禹，都带些初步道宗的思想。

尧是“无能名”

，舜是“无为”

。

禹较两样些，“禹无间然”

一段也颇类墨家思想之初步。

然卑居处，薄食服，也未尝违于道宗思想。

至于有天下而不与，却是与舜同样的了。

凡这些点儿，都有些暗示我们：尧舜一类的观念起源应该在邻于道宗一类的思想，而不该在邻于儒宗一类的思想。

尧舜等传说之起，在道理上必不能和禹传说之起同源，此点颉刚言之详且尽。

我想禹与墨家的关系，或者可以如下：禹本是一个南方民族的神道，一如颉刚说。

大约宗教的传布，从文化较高的传入文化较低的民族中，虽然也多，然有时从文化较低的传到文化较高的，反而较易。

例如耶稣教之入希腊罗马；佛教之由北印民族入希腊文化殖民地，由西域入中国，回教之由亚剌伯入波斯（此点恐不尽由武力征服之力）。

大约一个文化的社会总有些不自然的根基，发达之后，每每成一种矫揉的状态，若干人性上初基的要求，不能满足或表现。

故文化越繁丰，其中越有一种潜流，颇容易感受外来的风气，或自产的一种与上层文化不合的趋向。

佛教之能在中国流行，也半由于中国的礼教、道士、黄巾等，不能满足人性的各面，故不如礼教道士黄巾等局促之佛教，带着迷信与神秘性，一至中国，虽其文化最上层之皇帝，亦有觉得中国之无质，应求之于印度之真文。

又明末天主教入中国，不多时间，竟沿行于上级士大夫间，甚至皇帝受了洗（永历皇帝），满洲时代，耶稣会士竟快成玄烨的国师。

要不是与政治问题混了，后来的发展必大。

道光后基督教之流行，也很被了外国经济侵略武力侵略之害。

假如天主耶稣无保护之强国，其销路必广于现在。

我们诚然不能拿后来的局面想到春秋初年，但也难保其当年不有类似的情形。

这一种禹的传说，在头一步传到中国来，自然还是个神道。

但演进之后，必然向别的方面走。

大约墨家这一派信仰，在一般的社会文化之培养上，恐不及儒家，墨子虽然也道诗书，但这究竟不是专务雅言。

这些墨家，抓到一个禹来作人格的标榜，难道有点类似佛教入中国，本国内自生宗派的意思吗？