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各种学说之调和（第1页）

各种学说之调和

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现在世界上纷纷扰扰，冲突不已，我穷原竟委的考察，实在是由于互相反对的学说生出来的。

孟子之性善说，荀子之性恶说，是互相反对的；宗教之利人主义，进化论派之利己主义，是互相反对的；个人主义之经济学，社会主义之经济学，是互相反对的。

凡此种种互相反对之学说，均流行于同一社会之中，从未折中一是，思想上既不一致，行为上当然不能一致，冲突之事，就在所不免。

真理只有一个，犹如大山一般，东西南北看去，形状不同，游山者各见山之一部分，所说山之形状，就各不相同。

我们研究事理，如果寻出了本源，任是互相反对之说，都可调和为一。

性善与性恶，可以调和为一，利人与利己，可以调和为一，个人主义与社会主义，可以调和为一，这是前面业已说了的。

著者把所有互相反对的学说加以研究，觉得无不可以调和。

兹再举两例于下：

（甲）马克思说：“人的意志为物质所支配。”

又有人说：“物质为人的意志所支配。”

这两说可以调和为一的，兹用比喻来说明：假如我们租佃了一座房子，迁移进去，某处作卧房，某处作厨房，某处作会客室，器具如何陈设，字画如何悬挂，一一要审度屋宇之形势而为之。

我们的思想，受了屋宇之支配，即是意志受了物质之支配，但是我们如果嫌屋宇不好，也可把它另行改造，屋宇就受我们之支配，即是物质受意志之支配。

欧洲机器发明而后，工业大兴，人民的生活情形，随之而变，固然是物质支配了人的意志，但机器是人类发明的，发明家费尽脑力，机器才能出现，工业才能发达，这又是人的意志支配了物质。

这类说法，与“英雄造时势，时势造英雄”

是一样的，单看一面，未尝说不过去，但必须两面合拢来，理沦方才圆满。

有了物理数学等科，才能产出牛顿，有了牛顿，物理数学等科，又生大变化。

有了咸、同的时局，才造出曾、左渚人，有了曾、左诸人，又造出一个时局。

犹如鸡生蛋、蛋生鸡一般，表面看去，是辗转相生，其实是前进不已的，后生蛋非前一蛋，后之鸡非前之鸡。

物质支配人的意志，人的意志又支配物质，英雄造时势，时势又造英雄，而世界就日益进化了。

倘若在进化历程中，割取半截以立论，任他引出若干证据，终是一偏之见。

我们细加考究，即知鸡与蛋原是一个东西，心与物也是一个东西，鸡之外无蛋，蛋之外无鸡，心之外无物，物之外无心，唯心论，唯物论，原可合而为一的。

（乙）古人说：“非知之艰，行之维艰。”

孙中山说：“知难行易。”

这两说也可合而为一的。

古人因为世人只知坐而研究，不去实行，就对他说道：知是很容易的，行是很艰难的，你们总是趋重实行就是了。

孙中山研究出来的学理，党人不肯实行，孙中山就对他们说道：知是很艰难的，行是很容易的，我已经把艰难的工作做了，你们赶快实行就是了，古人和孙中山，都是注重在实行。

有何冲突？“非知之艰，行之惟艰”

二语，出在伪古文《尚书》上，是傅说对武丁所说的，傅说原是勉励武丁实行，并没有说事情难了，叫武丁莫行，原书俱在，可以复按。

发明轮船火车的人，费了无限心力，方才成功，发明之后，技师照样制造，是很容易的，这是“知难行易”

。

初入工厂的学生，技师把制造轮船火车的方法传授他，学生听了，心中很了然，做起来却很艰难，这是“知易行难”