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再版序（第2页）

更甚者，譬如悲壮而又平静的千利休之死方是一个茶者仁人的最终完成。

茶固然为达道之一径，然而茶人因爱茶，难免于此有所拔高，似乎只要喝茶便能参悟天地，达于化境。

其实大部分做此想之人，最终连茶味都忘却了，徒留玄虚或浮华。

茶与人需构建出“亲和”

的方式，我们需要以谦卑的姿态体贴它而非以居高的傲慢俯视它。

所以，侍茶的技巧在体会茶情中并非第一要素，我们越执着在技巧和器物上就离茶越远。

恰如冈仓天心所说：“我们追求昂贵，而非别致，选择时髦，而非高雅。”

关于口感、色泽之类的自我而又极自信的评价不是茶，名陶佳瓷、古董茶器的收纳不是茶，此茶优而彼茶劣的分别心不是茶，狭隘、高傲与我执不是茶，寄意玄虚、貌似脱尘的所谓“文化”

也不是茶。

茶很远也很近，在茶中丢了自己的性情总算不得茶的真境界。

其实向西方人介绍东方文化是一种冒险，东西文化的起点本不在一个维度上。

由此而衍生出的艺术与宗教的“程序”

无法相互解码。

在这个背景上看冈仓天心，确实勇气可嘉。

但他欣然期望的东方或日本的艺术与宗教得到西方的理解与尊重，让东方与西方在相互慰藉中融合，我对此并不抱乐观之想，毕竟《茶之书》英文本问世已100余年了。

与其说《茶之书》是向西方介绍东方文化和日本茶道，毋宁说他是以茶道的和谐宁静来衬托和警示当代人对财富与名位的白热化争夺。

“过往带着同情审视我们文明的贫乏，而未来将会嘲笑我们艺术的荒芜”

，但愿冈仓天心的这句话能够落空。

冈仓天心说，翻译是一种背叛。

我却以为恒迦女士的翻译是一种回归，既有汉语语感的回归，更有茶境和人情的回归。

她用难以言表的对茶的深情体贴，让英语文本回归到汉语和茶的语境中来。

此种翻译的妙趣在于“化”

，这不是仅仅着眼于翻译学上所谓的“信、达、雅”

或“意译”

，而是汉语及其文化与原文意趣的融合。

翻译语言需要有人情和温度，而哲理禅思和艺术体验的翻译更是对表达极限的挑战。

把原属汉语文本的老庄禅宗思想进行英文解读后，再进行返回汉语文本的二次解读，若能不至于诘屈聱牙真得有一种语言文字的灵性和中西文化的汇通能力不可。

捧读此书，如能对照英文原本亦或其他译本参阅，熟知茶道和中国文化的朋友定会对恒迦女士的译文之妙会心一笑。

程龙伟庚子冬