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第十章 武士的教育和训练（第1页）

第十章武士的教育和训练

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在对武士的教育中，首先应遵守的一点就是品质培养，而不是重视思维、知识、辩论等精细才能。

前面已经说过，美学修养在武士的教育上起着很大的作用。

它是有教养的人所不可或缺的，但在武士的训练上，却不是本质，最多也就是附属品。

智力超群当然是受尊重的。

但是用来表现智力的这个“知”

字，主要意思是智慧，而知识的意思只处于次要地位。

支撑着武士道整个架构的三个脚被称为智、仁、勇。

武士本质上是行动的人。

科学在他的活动范围之外。

他只在有关武士的职责方面来利用它。

宗教和神学则归之于僧侣，武士只是在有助于培养勇气时才会参与其中。

正像一位英国诗人所说，武士相信“不是信条拯救了人，而是人使信条正当化。”

哲学和文学构成他的智力训练的主要部分。

但是，在学习这些内容的时候，他所追求的并非客观真理——文学主要是为了消遣而去学习的，而哲学如果不是为了阐明军事或政治问题，就是作为品质形成过程中的一种实践方式。

综上所述，可见武士道教育中学习的课程主要是由击剑、箭术、柔术或柔道、马术、矛术、兵法、书法、伦理、文学以及历史等组成，这些内容不足为奇。

在这些课程中，对柔道和书法或许还要稍作说明。

之所以特别强调书法，恐怕是因为我国的文字具有图画的性质，因而具有艺术价值的原因，再者，笔法被认为能表现一个人的性格。

柔术，如果给它下一个简单定义的话，勉强可以看作是把解剖知识应用于攻防的目的。

在不依赖于肌肉的力量这一点上，它与摔跤是不一样的。

再者，它不同于其他攻击方法之处还在于它不使用任何武器。

其特点在于抓住或打击故人身体某个部位，使他失去知觉，以至不能抵抗。

其目的不是杀死敌手，而是使他暂时失去抵抗能力。

有一门人们期待在军事教育上会有，而在武士道的课程中却看不到的课程，这门引人注意的课程就是数学。

由于封建时代的战争并不需要科学的精确性，所以很容易部分地加以解释。

不仅如此，整个武士道训练都不适于培养数字的观念。

武士道是非经济性的，甚至它把贫困引以为荣。

它同文提狄斯一样，“武士的道德是荣誉心，与其获得利益而蒙羞，宁可选择损失。”

堂·吉诃德认为比起黄金和领地来，他更以他的生了锈的枪和皮包骨的马而自豪，而武士对这位拉德曼的言过其实的同僚却抱着由衷的同情。

他鄙视金钱——无论是赚取它还是储存它。

在他看来，这完完全全是不义之财。

对一个颓废时代的形容最合适的就是，“文官爱钱，武官怕死。”

吝惜黄金和生命，会受到极大鄙视，而大肆挥霍却被赞扬，谚语说：“勿思金钱欲，因富则害智。”

因此，儿童是在完全无视经济的环境下成长起来的。

谈论与钱财有关的事，被认为是品味低下，而对各种货币价值的无知却是良好教育的标志。

数字的知识，在集合兵力或者分配俸禄和领地时是不可缺少的。