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禅宗在中国 它的历史和方法（第8页）

然而，铃木却说：“不论丹霞的是非从纯粹禅的观点看来如何，但毫无疑问的是，凡是虔诚的佛教徒，都会认为那是高度的亵渎行为而予以避免的。”

那些虔诚的佛教徒是永远无法懂得中国的禅的。

因此，他们更不能了解马祖的另一位弟子——学者居士的庞蕴，他留下一首这样的偈语：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”

这实在是一句美妙的言词，与著名的“欧氏解剖刀”

（Occam'srazar）同样锐利，同样富于摧毁性。

后者有一句话说：“本质不必增殖。”

在此，我们不妨把老庞的“但愿空诸所有”

叫做“庞氏解剖刀”

或“中国禅的解剖刀”

，拿它来斩尽杀绝中古时代的一切鬼、神、佛、菩萨、四禅、八定，以及瑜伽六通，等等。

这就是第八世纪的中国禅，正如我在前面已经说过的一样：根本算不得禅，只是中国佛教内部的一种革新或革命。

四、大迫害和迫害后的偶像破坏

但佛教本身的此种内部改革——佛教一宗的这个内部革命，并未能够使佛教避免一个急剧的外来革命。

这个具有毁灭性的外来革命，发生于唐武宗会昌五年（845）八月，是佛教在中国两千年中受到摧残最甚的一个史实。

这个历史上有名的大迫害，系由武宗皇帝（841-846）下令执行，显然的，他是受了少数几个大道士的强力影响，但这个在845年到846年所施行的大迫害，正如前此于当时446、574年，及其后于955年所加于佛教的残害一样，亦系历久根深的中国民族主义对于外来佛教的一种排斥的表现。

早在西元第九世纪初期，中国的一位古文名家韩愈（768-824）就写了一篇叫做《原道》的著名论文，公开地斥责佛教为蛮夷的一种生活方式，不是中国之教。

他毫不隐讳地提出残忍的压制口号，大叫：“人其人！

火其书！

庐其居！”

这是824年，亦即在他死的那年的事。

经过二十一年之后，这些野蛮的口号竟然得到了彻底的实施！

这个大迫害虽延续了两年的时间，但亦足够破坏佛教的大部势力了。

经统计结果，计毁大寺及僧院四千六百余区，毁招提兰若及禅居四万区，没收寺庙田产数百万亩。

释放男女奴婢十五万多人，迫令僧尼二十六万人还俗。

只许长安和洛阳两个京城各留佛寺一座，每寺留僧三十人。

在全国二百二十八个州中，只有“上州”

的州府所在地可以保留佛寺一所，每寺只许留僧十人。

所有佛典、佛像，以及与佛教有关的石刻、碑铭，凡是被找到的，都给毁了。

于此一灭佛政策实施后，为了表示佛教系番邦夷狄之教起见，皇帝在一道迫害的命令之后特别规定说：

所留之僧，皆隶主客（专门掌理番邦进贡事宜的官职，相当于今日外交部礼宾司之类），不隶司部。

此种大迫害，大破坏，尽管残忍而又野蛮，但对禅僧不但危害不大，相反的，可能倒加强了他们的势力，因为他们根本无须依靠庞大的财产和堂皇的建筑。

实在的，他们甚至对于经典也不必依赖。

并且他们在理论上乃至行动上，亦有排斥偶像的倾向，至少他们中部分确是如此。

存这次大迫害之后，一位传记作者在为马祖弟子——沩仰宗初祖之一的沩山灵祜（853年卒）——所作的一篇碑铭中，非常直率地告诉我们，在大迫害期间要他还俗时，他即“裹首为民，惟恐出蚩蚩之辈”

。

而当大迫害过后，准许复兴佛教之时，与宗密等许多大师友好的湖南观察使裴休居士请他出来弘扬佛法，他的弟子建议他把留起的须发剃除，他微笑着说：“你以须发为佛耶？”

但当他们再三劝请时，他便又笑着答应了。