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禅宗史的一个新看法（第8页）

可惜这些材料大部分都散失了，只存留一篇序文，长达万字，讲到从八世纪到九世纪中的多少次佛教革命的危险思想。

宗密把当时佛教宗派分为禅门三宗。

一是息妄修心宗，二是泯绝无寄宗，三是直显心性宗。

二、三两宗，都是革命的；其中包括社会许多人士，在宗密和尚的《禅源诸诠集都序》里，我们可以看出，除了神会以外，还有许多革命思想的宗派。

现在佛教中，还有一部《圆觉经》。

这部经大概是伪造品，是宗密自己作的。

这只有一卷的经，他却作了很多的注解，叫做《圆觉经大疏钞》。

这里面有很多禅宗历史的材料。

刚才讲的是佛教内部的革命。

最后要讲经过外面摧残的史实。

唐武宗会昌五年（公元845年），是摧残佛教最厉害的一年。

唐朝学者——不很高明的思想家——韩愈在《原道》一文中，倡说“人其人，火其书，庐其居”

的口号，是公元824年的事情；经过二十一年，到武宗时竟实现。

当时毁寺四千六百余区，毁招提兰若（私造寺）四万余区，迫令僧尼二十六万多人还俗。

佛教经典石刻都被毁弃：这是历史上最可惜的文化毁坏。

后来武宗死了，他的兄弟做皇帝，信仰佛教，却是没有办法恢复旧观，因为经过这样大的变化以后，寺院的几千万顷田产被没收，十多万男女奴隶被解放；要恢复堂皇的建筑，没有钱怎样能做到？在这个环境下，只有禅宗派不要建筑。

在9世纪中叶，佛教出了两个了不得的和尚：南部湖南出了一位德山和尚，北方河北出了一位灵济和尚。

我们看他的语录，充满了“呵佛骂祖”

的气味。

举例说：古时一位秀才到庙里去，和尚不大理会招待；府台大人到了，和尚却率领徒众欢迎。

等到府台走了，这位秀才问他：佛教是讲平等的，为什么这样对我？和尚回答说：我们是禅门；招待就是不招待，不招待就是招待。

这位秀才掴了他一掌。

和尚问他，你怎么打人。

他回答也是说：打了就是不打。

从敦煌所保留的《语录》看来，才晓得真正呵佛骂祖时代，才知道以后的《禅宗语录》百分之九十九是假的。

佛教极盛时期（公元750-850年）的革命运动，在中国思想史上、文化史上是很重要的。

这不是偶然的。

经过革命后，把佛教中国化、简单化后，才有中国的理学。

佛教的革新，虽然改变了印度禅，可是仍然是佛教。

韩退之在《原道》一千七百九十个字的文章中，提出大学、诚意、正心、修身，不是要每一个人做罗汉，不是讲出世的；他是有社会和政治的目标的。

诚意、正心、修身，是要齐家、治国、平天下，而不是做罗汉，不是出世的。

这是中国与印度的不同。

韩文公以后，程子、朱子的学说，都是要治国平天下。

经过几百年佛教革命运动，中国古代的思想复活了，哲学思想也复兴了。

这段故事，我个人觉得是一个新的看法。

（为1953年1月11日胡适在蔡子民先生84岁诞辰纪念会的演讲）