格格党

手机浏览器扫描二维码访问

楞伽宗考02（第13页）

这种禅法虽然已很简单了，但仍然很明显的是一种渐修的禅法。

《楞伽》一宗既用《楞伽经》作心要，当然是渐修的禅学。

《楞伽经》（卷一）里，大慧菩萨问：

世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？

佛告大慧：

渐净非顿。

如庵罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。

譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。

譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。

譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐成非顿。

（用宋译本）

这是很明显的渐法。

楞伽宗的达摩不废壁观，直到神秀也还要“慧念以息想，极力以摄心”

，这都是渐修的禅学。

懂得《楞伽》一宗的渐义，我们方才能够明白慧能、神会以下的“顿悟”

教义，当然不是楞伽宗的原意，当然是一大革命。

《楞伽师资记》有神秀传，也是全采玄赜的《楞伽人法志》，大旨与张说碑文相同，但其中有云：

其秀禅师……禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。

这也是重要的史料。

张说碑文中也不提起神秀有何文记。

后来宗密（死在841）在《圆觉大疏抄》（卷三下）里述神秀的禅学，提起《北宗五方便法门》一书。

巴黎所藏敦煌写本中有《北宗五方便法门》两本，即是此书，大概是八世纪中叶以后的作品，不是神秀所作。

八、楞伽宗的被打倒

张说《大通禅师碑》文中的传法世系，依我们上文的考据，若单作僧粲、道信一系的谱系看，大致都有七世纪的史料作证明，不是没有根据的。

此碑出后。

这个谱系就成为定论。

李邕作《嵩岳寺碑》和《大照禅师（普寂）碑》（《全唐文》卷二六二——二六三），严挺之作《大证（编者按：“远流本”

此处补有胡适按语：“适按，《唐书》一九一作‘大智’？”

）禅师（义福）碑》（《全唐文》卷二八〇），都提到这个谱系。

义福死在开元二十年（732），普寂死在开元二十七年（739），在八世纪的前期，这一系的谱系从没有发生什么疑问。

但普寂将死之前七年（732），忽然在滑台大云寺的无遮大会上，有一个南方和尚，名叫神会，出来攻击这个谱系。

他承认这谱系的前五代是不错的，但第六代得法弟子可不是荆州的神秀，乃是韶州的慧能。

神会说：

达摩……传一领袈裟以为法信，授与慧可，慧可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍。

弘忍传慧能，六代相承，连绵不绝。

这是新创的“袈裟传法”

说，自道宣以来，从没有人提起过这个传法的方式。

但神会很大胆的说：秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。

今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。

这时候，神秀久已死了，死人无可对证，只好由神会去捏造。