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楞伽宗考02（第10页）

其月十六日……中，面南宴坐，闭目便终。

春秋七十四。

《宋高僧传》说他死在上元二年（675）十月二十三日，与此传相差一年零九个多月（咸亨五年八月改元上元）。

玄赜自称当日在弘忍门下，他的记载应该可信。

（编者按：“远流本”

此处补有胡适按语：“《唐书》一九一《神秀传》也说弘忍死在咸亨五年，与《师资记》同。”

）玄赜死年已不可考，但净觉于《楞伽师资记》自序中说中宗景龙二年（708）敕召玄赜入西京，其时弘忍已死三十四年了，神秀已死二年了，玄赜必已是很老了。

《楞伽人法志》成于神秀死（706）后，大概作于708年左右。

玄赜所记《弘忍传》，有一点最可注意，就是弘忍临死时说他的弟子之中有十人可传他教法，（编者按：“远流本”

此处补有胡适按语：“《宋僧传》八，《金陵法持传》，‘时黄梅（弘忍）谢缘去世，谓弟子玄赜日，后传吾法者，可有十人，金陵法持，即其一也。

’此人不在玄赜所记十人之内。

但法持是牛头一系的巨子，本传记他上承惠方，下传智威，与李华所记牛头世系相合。

大概楞伽宗本是修头陀行的，牛头与双峰本都是头陀苦行，其地域又相近，故其同出一源很不足奇怪。

法持［死在长安二年，七〇二］遗嘱‘令露骸松下，饲诸禽兽’，可见其宗门风气。”

）那十人是：

（1）神秀（2）资州智诜（死在702，敦煌本《历代法宝记》有传，见《大正大藏经》二〇七五）（3）白松山刘主簿（4）华州智藏（5）随州玄约（6）嵩山老安（7）潞州法如（8）韶州慧能（9）扬州高丽僧智德（10）越州义方如果这段记载是可靠的，它的重要性是最可注意的。

因为这十一人（加玄赜）之内，我们已见着资州智诜和韶州慧能的名字了。

智诜是成都净众寺和保唐寺两派的开山祖师，又是马祖的远祖。

慧能是曹溪“南宗”

的祖师，后来他的门下神会和尚举起革命的大旗，推翻了神秀一宗的法统。

当玄赜著《人法志》的时候，曹溪，净众，保唐三派都还不曾大露头角，法统之争还不曾开始，所以玄赜的记载应该是最可信的。

大历（766-779）以后，保唐寺一派所作《历代法宝记》（《大正·大藏经》二〇七五，页一八二）有弘忍传，全采《楞伽师资记》的材料，也有这传法弟子十一人，但因时代不同，曹溪一宗已占胜利，故《法宝记》把这十一人的次第改过了，成了这个样子：

又云：吾一生教人无数，除慧能，余有十尔：神秀师，智诜师，智德师，玄赜师，老安师，法如师，惠藏师，玄约师，［义方师］刘主簿，虽不离我左右，汝各一方师也。

这里把慧能提出，是已承认慧能真是传衣得法的冢子了。

我们看八世纪初年玄赜的记载，至少可以承认这一点：当八世纪之初，楞伽宗的大师神秀在北方受帝王和民间的绝大崇敬的时候，楞伽宗的玄赜在他的《楞伽人法志》里，正式记载韶州慧能是弘忍的十一个大弟子之一。

但我们同时也可以承认：在那时候，并没有袈裟传信的法统说，也没有神秀与慧能作偈明心，而弘忍半夜传衣法与慧能之说。

净觉所记，除全引玄赜的《弘忍传》之外，他自己还有几句话值得我们的注意。

净觉说：

其忍大师萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人。

在人间有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。

这是很谨严的史家态度。

《续藏经》（第二编，第十五套，第五册）有弘忍的《最上乘论》一卷；巴黎所藏敦煌写本中有“蕲州忍和尚道凡趣圣悟解脱宗修心要论一卷”

，即是《最上乘论》。

这大概就是净觉在八世纪所否认的忍大师“禅法一本”

了。

七、神秀

弘忍死在高宗成亨五年（674）。

这时候，蕲州黄梅双峰山的一门，有道信、弘忍两代大师的继续提倡，已成为《楞伽》禅法的一个大中心，人称为“东山净门”