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二中古汉译佛经中的牛形象及其演变（第8页）

在朝贡珍品名单中的稳定位置，也显示了“四夷”

对于中原人喜好新奇怪异动物的认知经验。

这其中与怪牛相似的马，虽然类似情况也存在，如：“有关远国绝域出产良马的传闻，也深受唐朝人的欢迎，他们甚至连那些简直令人难以置信的传闻也深信不疑。

例如，唐朝人听说常年积雪的极北地区有一个‘駮马国’。

国家的名称很可能是从突厥部落的名称‘Ala-yondlu’（有花斑马者）翻译来的。

……”

[17]但相比之下，也还是没有怪模怪样的牛形象涌入人们的叙事笔端这么多。

段成式《酉阳杂俎》的载录则称：“野牛，高丈馀，其头似鹿，其角丫戾，长一丈，白毛，尾似鹿，出西域。

潜牛，勾漏县大江中有潜牛，形似水牛。

每上岸斗，角软还入江水，角坚复出。”

[18]这两种怪异的牛，以及诸如此类的外域怪异动物记载，都汇入到了怪牛系统之中，也建构了后世的外来动物怪异的观念，也成为明清小说家们那些丰富的联想想象的根据和起点。

[1]李剑国：《新辑搜神后记》卷一○，《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第590—592页，北京，中华书局，2007。

[2]袁枚：《子不语》卷十八《土窟异兽》，第350—351页，上海，上海古籍出版社，1998。

[3]薛克翘主编：《东方神话传说》第四卷《印度古代神话》，第126—127页，北京，北京大学出版社，1999。

[4]刘国楠、王树英：《印度各邦历史文化》，第24页，北京，中国社会科学出版社，1982。

[5]僧旻、宝唱等撰集：《经律异相》卷第四十七《水牛王忍猕猴辱二》，第252页，上海，上海古籍出版社，1988（影印）。

[6]陈允吉：《古典文学佛教溯源十论》，第202—232页，上海，复旦大学出版社，2002。

[7]慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》卷四，第80—81页，北京，中华书局，1983。

[8]刘卫英：《明清小说中的喷火兽母题佛经来源及其异国情调》，载《东疆学刊》，2010（1）。

[9]陈洪：《沧海蠡得——陈洪自选集》，第41—49页，天津，南开大学出版社，2004。

[10]朱庆之：《从几组汉梵同理据词看中印文化的早期交往》，王元化主编：《学术集林》卷十一，第310页，上海，远东出版社，1997。

[11]［美］罗兹·罗菲：《亚洲史》，黄磷译，第25、661页，海口，海南出版社、三环出版社，2004。

[12]陈洪：《牛魔王佛门渊源考论》，见《陈洪自选集》，第43—44页，天津，南开大学出版社，2004。

[13]刘义庆：《幽明录》卷二，第52页，北京，文化艺术出版社，1988。

[14]刘义庆：《幽明录》卷三，第69页，北京，文化艺术出版社，1988。

[15]李昉等编：《太平广记》卷四百六十七引《戎幕闲谈》，第3845—3846页，北京，中华书局，1961。

此处可参见周绍良《唐传奇笺证·〈古岳渎经〉笺证》，第184—185页，北京，人民文学出版社，2000。

[16]刘屹：《敬天与崇道——中古经教道教形成的思想史背景》，第235页，北京，中华书局，2005。

[17]［美］谢弗：《撒马尔罕的金桃》（《唐代的外来文明》），吴玉贵译，第183—142页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[18]段成式：《酉阳杂俎》续集卷八，第276页，北京，中华书局，1981。