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一明清小说中的虎不犯孝子母题（第3页）

条就记载：“先祖方伯公为河南按察使时，周王府有驯虎，日惟啖豆腐数斤。

猛虎如此，何异驺虞！”

而这类能讲猛虎当成家畜豢养的生态理想，也相传在一些偏远地区不仅有所实施，而且简直就是成功的驯养“畜力”

的农事话语的叙述，实际上这也是由捕猎到驯养的一系列过程：

耕田黔多山，重峦深谷间时有虎迹。

山居之农善捕虎，捕必生致之，以术豢养使之驯，能代耕牛之役。

捕时，多设陷阱，诱以饵，使入。

既得虎，缚其足而柙之，日按时投以食，食多谷类，稍杂以肉。

虎初不欲食，饥甚，始稍稍食之。

积数日，如其力已疲，乃以铁锤敲其牙，去之务尽，复剪伐其爪，使平贴如牛蹄。

遂缓其缚，而柙则如故。

日仍按时给以食，久之渐习，而食有加。

察其状，至食尽若有馀求，别故弛柙门而纵之。

虎既去，不三日，必复来，盖爪牙既去，不能攫获他兽；即攫获，亦不能啖食也。

农见虎之复至也，初不与以食，虎摇尾乞怜，乃以索系其颈，以曩食食之。

惟就食之地无定所，或屋前，或屋后，或屋左，或屋右。

锡（赐）虎以名，每食，辄指置食方向，呼而与之。

久之，虎与人习，解人意，偶训之以简语，则状若倾听，意若领会，前后左右各知其方。

苟执名而呼之曰：“某，来前！”

虎即趋而进；曰：“退后！”

虎即慑而退，左之右之，固无不宜之矣。

于是架之以犂，使习耕，初犹须人之董率也，继惟坐而叱使之，无不如命。

且力强而性奋，无牛之惰，有牛之功，故农不畏之而转喜之也。

日之夕矣，牛羊下来，耕虎杂其中，于于偕行，牛羊与虎，固耦俱无猜也。

[6]

对这一驯养过程的描述，仿佛又让人们回到了那驯养野牛、野马的蛮荒时代。

没有理由怀疑虎的智力，因为从现今马戏团的驯兽表演的情况看，这一驯虎故事，体现的民俗记忆，应当还是真实可信的。

而这符合农耕民族生态理想的驯虎实践，可能有夸张的理想化成分，但也不排除曾经有过的类似的努力。

特别值得注意的，是对于如此人兽和谐生态理想的叙事，又是一反人兽对立、人与猛兽互为宿敌的态度，具有深刻的反文化意义。

而同时，这又是古代农耕民族实用化、务实精神的民俗话语。

[1]刘勇强：《历史与文本的共生互动——以“水贼占妻（女）型”

和“万里寻亲型”

为中心》，《文学遗产》，2000（3）。

[2]朱一玄、刘毓忱：《儒林外史资料汇编》，第394页，天津，南开大学出版社，1998。

[3]草亭老人：《娱目醒心编》卷一《走天涯克全子孝，感异梦始获亲骸》第二回，第10—11页，上海，上海古籍出版社，1988。

[4]烟霞主人编述：《跻云楼》第二回《探慈母林内拾金囊》，第224—225页，沈阳，辽沈书社，1992。

[5]梁绍壬：《两般秋雨盦随笔》卷八《虎狼》，第432页，上海，上海古籍出版社，1982。

[6]徐珂：《清稗类钞》第五册《农商类·黔人豢虎》，第2271—2272页，北京，中华书局，1984。