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四由佛经文学心诚感凶兽模式到孝子神异功能描述（第3页）

又于门侧伏守而吠，自奋身作猛噬之势。

诘旦东岭有一大蟒，长数丈许，张口呀气，毒焰炽然。

侍者请避，师曰：‘死可避乎？彼以毒来，我以慈受。

毒实无性，激发则强。

慈苟无缘，冤亲一揆。

’言讫，其蟒按首徐行，倏然不见。

又一夕有盗，犬亦衔师衣。

语盗曰：‘草舍有可意物，一任取去。

’盗感其言，皆去。”

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在一定的自然生态条件下，猛兽是否能让人在眼皮下面免于成为被猎取的食物？在食物较为充足的情况下，人兽相遇没有发生不愉快，也是可能存在的事实。

康熙十六年修《铁岭县志》卷下载有清初诗人左懋泰（1597—1656）所作《送虎行》：“猛虎当路坐，行人皆辟易。

爪牙静不张，眼光下照石。

恨无朱亥椎，奋臂碎其额。

虎亦太恣雎，故与人相厄。

徐行踏怒去，但留虎蹄迹。”

[9]在人与虎距离不远的情形下，虎并未攻击人。

猛虎，在传统文化延续其内的民初武侠小说中，往往成为看家护院的警卫，烘托武功高深的江湖前辈具有降龙伏虎的道行。

平江不肖生写魏壮猷随着老头，弯弯曲曲的走到里面一个小厅上，不禁蓦然又吃了一惊：

原来这厅上，睡着一只牯牛般大的斑斓猛虎，那虎听得有脚步声，一蹶劣跳了起来，待向魏壮猷扑来的样子。

魏壮猷才被鹰吓了那们一大跳，惊魂还没定，哪里再有和猛虎抵抗的勇气呢？吓得只向老头背后藏躲。

亏得老头对那虎叱了一声，那虎才落了威，拖着铁枪也似的尾巴，走过一边去了。

魏壮猷心想：幸亏我在白天遇了这老丈，若在黑夜，冒昧到这里来窥探，说不定我一条性命，要断送在这两样禽兽的爪下。

魏壮猷一面这们着想，一而跟着老头转到厅后一间陈设很古雅的房里。

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这实际上体现出一种僧道亲和猛兽、猛兽皈依宗教的信奉传统，基于此，僧道之士多藏有武林名师，于是，佛道信仰与武侠世界的种种民俗事象便有机结合起来了。

而现代郭则沄《洞灵补志》也在重温驯养虎的故事：“蜀人张某以画名，居吴下某巷，豢一乳虎，云得自汉口。

初亦制笼，虎不肯入，遂听之出入堂室，驯扰如猫。

儿童提其耳，挽其尾，虎帖然也。

惟每饲必以熟肉，偶咆哮，鸣金吓之则伏。

且引之受戒于某大师，名以‘革心虎’。

傅沅叔借寓其家，即与虎共室卧。

初亦惴惴，渐亦安之。

……”

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从有限自然资源科学合理分配的角度看，现代生态主义者多数不赞成驯养肉食动物，特别是那些食量较大的猛兽：“富裕国家饲养动物生产肉类所浪费的粮食，如果分配适当，确实足以消除全世界的饥饿与营养不良。”

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不过，让虎为代表的猛兽能在山林中有一席生存之地，应该成为现代文明努力的目标，因为虎狼一类猛兽的存在，的确可以优化、消减那些不利于植被保护的食草动物。