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二顽皮猴形象 佛经中猕猴的自然生态写照（第3页）

张华《博物志》卷九：“蜀中南高山上有物如弥猴，名猴玃，一名马化。

伺行道妇女有好者，辄盗之以去，而为室家。”

《太平广记》卷四四四《欧阳纥》（出《续江氏传》）记大白猿窃取纥妾，先已盗得妇人三十辈；此篇知者最多，实《剥》林数句之铺陈终始而已。

《类说》卷一二引《稽神录·老猿窃妇人》、《古今小说》卷二。

《陈从善梅岭失浑家》、《剪灯新话》卷三《申阳洞记》皆踵欧阳纥事。

吴昌龄《西游记》院本中孙行者尚未脱故套，第九折中摄金鼎国王女为室，正如申阳公之“摄偷可意佳人入洞”

也；即回向皈依之后，遇色亦时起凡心，观第一七折在女儿国事、一九折对铁扇公主语可知。

至吴承恩《西游记》小说之石猴始革胡孙习性，情田鞠草，欲海扬尘，以视马化、申阳，不啻异类变种矣。

西方俗说，亦谓猿猴性**，莎士比亚剧本中詈人语‘yetasleonkey’可征也。

[9]

如此普遍，跨文化、超时空的故事母题与稳定性的猿猴形象，主要还是因为，猿猴叙事体现了与不同种族人类的共同趣好：好色，这一点上，人猿类似，而人类正是在猿猴身上，看到了人自身。

以及人自身潜藏的内心欲望。

是雄性猿猴喜欢女人外在的自然属性和形式美吗？须知野女还特别喜好抢掠男人尤其是外来男人的[10]。

这实际上是用人类的标准来要求猿猴，看待猿猴，根本上置猿猴的物种特征、动物习性于不顾，是一种“非生态”

的话语系统和价值观念。

这种情况，因古代中国是男性为中心的社会，异类抢掠男人的资源，也是一个物种之间资源争夺的较量，实际上是霸道的人类“一言堂”

而行使的“语言暴力”

，人人得而诛之的谴责性话题。

[1]［印］月天：《故事海》，《故事海选·那罗婆诃那达多和舍格提耶娑姻缘》，黄宝生、郭良鋆、蒋忠新译，第260—265页，北京，人民文学出版社，2001。

[2]《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷二十九，唐义净译，《大正藏》卷二十四，345a—b。

[3]《大正藏》卷二十四，852b—c。

按，此处根据上下文句意重新标点。

[4]《大正藏》卷四，684a。

[5]达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》，陈庆英译，第80页，拉萨，西藏人民出版社，1986。

[6]参见石硕：《一个隐含藏族起源真相的文本——对藏族始祖传说中“猕猴”

与“罗刹女”

含义的释读》，载《中国社会科学》，2000（4）。

[7]［英］爱德华·泰勒：《原始文化》，连树声译，第368—374页，上海，上海文艺出版社，1992。

[8]傅起凤、傅起龙：《中国杂技史》，第101页，上海，上海人民出版社，2004。

[9]钱钟书：《管锥编》第二册，第546页，北京，中华书局，1979。

[10]参见王立：《野女掠男故事的主题学分析》，载《山西大学学报》2005（5），中国人民大学《复印报刊资料》，J2专题，2006（2）转载。