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三思归山林 猿猴对于人的能力与自然生态的向往（第5页）

在猴们大呼上当之时，猴的行为也带给人类深思：首先，猴的社会群体颇近于人世，当猴群遭厄，老猴被追责，群猴“啼声啾啾”

，继则咬啮“老猴”

，而目睹族群遭难，负疚抱愧的老猴：“泪眼莹莹，忍痛不敢声。

越日，触壁而死。”

当“弄猴人”

要捕捉时，猴们奋起反抗，对其大打出手。

“弄猴人”

又采用饥饿招术，再“取一猴枭首以示”

的“杀鸡给猴看”

老招数，最后令群猴降服。

在人与猴的较量中，人的动物性与智慧得以张扬，人对动物的统治权得以巩固。

而猴群的弱势生态主体地位，使其所拥有的智能也只发挥出负能量效应。

人猴之争，根本上还是在于生态主体对生存环境、生活资源的争夺。

当代人类学家曾考察非洲喀麦隆的猴群，从草原迁徙到人工开垦的森林里生活：“坦忒勒斯猴在新环境区定居下来后，赢得的名声是农业的祸害。

无怪农民要尽一切方法捕捉他们。

1960年，正当这种猴处于灭绝关头，这一地区被划为禁猎区，他们才得以生存下来。

……坦忒勒斯猴一个突出特性就是机敏。

他们能隐蔽在有限的覆盖物里，人们怎么也发现不了他们。

他们偷庄稼时，行动十分敏捷，农民一旦发现，他们早已躲得无影无踪了。”

[11]生存需要，也提高了猴群的适应性。

可是从上面的故事可以看出，如果人采用更加专业的社会化了的人的方式来捕捉，猴群的应付能力就很难达到的。

猴群在适应新生活的过程中遭遇挫折，甚至毁灭，这就是作为人类，在灭绝其他物种的暴行的一部分真实写照。

[1]李昉等编：《太平广记》卷第四百四十四引《续江氏传》，第3629—3631页，北京，中华书局，1961。

[2]陈珏：《初唐传奇文钩沉》，第280页，上海，上海古籍出版社，2005。

参见王立、隋正光：《陈珏〈初唐传奇文钩沉〉简评》，载台北汉学研究中心《汉学研究》，2006（2）。

[3]［法］卢梭：《社会契约论》，何兆武译，第189页，北京，商务印书馆，1980。

[4]刘敬叔：《异苑》卷八，第76页，北京，中华书局，1996。

[5]洪迈：《夷坚丙志》卷六《孙拱家猴》，第412—413页，北京，中华书局，1981。

[6]《隋唐嘉话朝野佥载》，第135页，北京，中华书局，1979。

[7]［美］谢弗：《撒马尔罕的金桃》（《唐代的外来文明》），吴玉贵译，第457页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[8]李昉等编：《太平广记》卷第四百四十六引《王氏见闻录》，第3643—3644页，北京，中华书局，1961。

[9]李昉等编：《太平广记》卷四百四十六引《北梦琐言》，第3647—3648页，北京，中华书局，1961。

[10]贡少芹、周运镛：《近五十年见闻录》卷六《捕猴》，第48—49页，上海，进步书局，1928。

[11]［英］米歇尔·卡文纳：《被开垦的森林里的新生活》，李奋编译，郑开琪、魏敦庸编《猿猴社会》，第175页，上海，知识出版社，1982。