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二龙夺珠母题亚型的政治伦理化（第4页）

大蚌不常有，一个得了，众人看了眼红，势必不论大小，只稍形状长得稀奇，便去剖取。

先则多杀生命，继则肇起争端，弄出不祥之事。

……”

[5]俞力（小人喻利）以叉插入蚌口，却被喷出的水箭打倒，几乎伤了三人；而作为“清官”

救助角色的置换，方良夫妇成功地将大蚌放回到了海中，于是出现了神异的兆验：

忽见那蚌倏地旋转身朝着海边，两片大壳才一张开，便见一道长虹般的银光，直冲霄汉，立时海下大放光明，射得满天云层和无限碧浪都成五彩，斜日红霞俱都减色，蔚为奇观，绚丽无俦。

方良夫妇方在惊奇，蚌口三张三合之间，蚌口中那道银光忽从天际直落下来，射向梁氏身上。

这时正是夏暑，斜阳海岸，犹有馀热。

梁氏被那金光一照，立觉遍体清凉，周身轻快。

强光耀目中，仿佛看见蚌腹内有一妙龄女子，朝着自己礼拜。

……那梁氏早年习武，受了内伤，原有血经之症。

自从被蚌腹珠光一照，夙病全去，不久便有身孕。

后来方良被奸人暗害，是老蚌化为少女将其三女解救抚养到十岁，飞升前留下遗嘱，说好三四十年后相逢。

巨蚌报恩代养三女，仿佛世外高人的护佑一般[6]。

故事显然是对于明清巨蚌母题的继承和人伦情味的拓展。

作恶伤害大老蚌的，仿佛就是强横蛟龙角色的一个延续；而方良为代表的保护敬畏大老蚌的侠义之士，则是具有社会责任感的清官的角色复现。

作为明清宝物崇拜系列之一的宝珠，也免不了受到若干宝物崇拜表现模式的规约，而又不限于这些主要模式[7]，而以其宝珠崇拜特有的文化意义及其性别意蕴，经巨蚌母题艺术化重铸，直接转化为带有海洋文化特色的侠女，行使着带有生态美学及仙幻意趣的超人功能。

于是，凭借这大蚌“受难——解难“的民俗叙事，武侠小说中的侠客除暴安良，就这样同清代救灾清官正义壮举的期盼有机结合，成功地构成了武侠小说“秩序重建”

的庄严的审美理想。

将老蚌完全人格化，由消极躲避的自救角色转化为主动解救落难女子的侠客，拥有人类侠客一般无二的思想情感，蕴含着十分明显的现代生态伦理理念。

[1]朱国祯：《涌幢小品》卷之十九《诗镇》，第440—441页，北京，中华书局，1959。

[2]俞樾：《右台仙馆笔记》卷十三，第312页，济南，齐鲁书社，1986。

[3]西湖浪子、梦觉主人：《三刻拍案惊奇》第二十二回《藏珠符可护，贪色檄能诛》，第234—243页，北京，北京大学出版社，1987。

[4]陆人龙：《型世言》第三十九回《蚌珠巧乞护身符，妖蛟竟死诛邪檄》，第651—653页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[5]《还珠楼主小说全集》总第四卷，第1638页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。

[6]《还珠楼主小说全集》总第四卷，第1640—1645页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。

[7]参见刘卫英：《明清小说宝物崇拜研究》第二章，第65-86页，北京，中国社会科学出版社，2008。