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三巨蚌形象女性解读之外的民俗观念史溯源（第2页）

古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。

崔伯易尝为《明珠赋》。

伯易，高邮人，盖尝见之。

近岁不复出，不知所往。

樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维舡数宵以待，现名其亭为玩珠。

如此巨蚌迁徙，恐事出有因。

也不排除巨蚌迁徙过程中对于人类生活带来的危害。

清代佟世思记载：“荻港之南有湖，与江通，湖有大蚌，相传其母留江中，每于东南风发之夜，则出湖入江视其母，以壳之半为舟，复以半为帆。

曾一夕风浪大作，江岸居民万余家，瞬息皆入水，殆为蚌帆所触也。”

[5]按，荻港诱饵，一在湖州，一在长江之畔，此当指后者。

而所谓巨蚌探亲迁徙带来的“风浪大作”

，实际上就是季节性的台风肆虐，属于巨蚌威力的一个灾害民俗话语。

其次，是关注现实生活中发现的蚌与佛教的联系，从而将蚌和蚌珠作为佛家灵异的一个物证，一个近在眼前可资目睹确认的载体。

南宋洪迈记载：

大观中，湖州人邵宗益，买蚌于市，烹而剖之。

其一有珠，宛然成罗汉像，偏袒右肩，矫首左顾，衣纹毕具。

观者敬骇，遂奉以归慈感寺。

寺僧椟藏，客至必出示。

叶少蕴作诗云：“九渊幽怪舞垂涎，游戏那知我独尊？应迹不辞从异类，藏身何意恋穷源。

归来自说龙宫化，久住方惊鹫岭存。

此话须逢老摩诘，圆通无碍本无门。

一时名流属和甚众。

曾公衮纡云：“不知一壳几由旬，能纳须弥不动尊。

疑是吴兴清霅水，直通方广古灵源。

月沉浊水圆明在，莲出污泥宝性存。

隐现去来初一致，莫将虚幻点空门。

此寺临溪流，建炎间，两浙提刑杨应诚，与客传玩，不觉越槛，跃入水中。

四坐失色，亟祷佛，求之于烟波杳茫之间，一索而获。

葛常之立方说。

[6]

巨蚌与佛教信仰紧相联系还表现在，特定情境下成为对我佛提倡的慈善宽仁之心的启发。

据洪迈载录说：“溧水人俞集，宣和中，赴泰州兴化尉，挈家舟行。

淮上多蚌蛤，舟人日买以食，集见必辍买，放诸江。

他日得一篮甚重，众欲烹食，倍价偿之，坚不可，遂置诸釜中。

忽大声从釜起，光焰相属，舟人大恐，熟视之，一大蚌裂开，现观世音像于壳间，傍有竹两竿，挺挺如生，菩萨相好端严，冠衣璎珞，及竹叶枝干，皆细真珠缀成者。

集令舟中人皆诵佛悔罪，而取其壳以归。”

[7]蚌珠的观世音崇拜和佛教背景，有时恰恰符合佛道（蚌与龙）相争的象征性隐喻。

龙夺蚌珠，然而有的龙就曾经栖息在巨蚌之中，显示出似乎两者有着密切的亲缘关系。

陆游也对巨蚌传闻感兴趣：“处士李璞居寿春县，一日登楼，见淮滩雷雨中一龙腾挐而上。