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五柳御洪水与清代柳崇拜的生态制衡意义（第2页）

济小塘发了七次掌雷，野龙把那金鳞乍了七乍，柳仙就收去七片金鳞，野龙只急得怒发如雷，咬牙切齿说：“穷酸，你怎敢破我的七片金鳞！

今日不生吞你，誓不再居水府。”

言罢出离水面，飞奔小塘，小塘忙把柳仙给他的葫芦、绒条一齐撒去，自己隐在敌楼之中。

那葫芦迎风就变，变得与小塘一般，在那里端然站立。

野龙不辨真假，扑到跟前把个假小塘吞在腹内，回头就走。

柳仙看的明白，忙现法像，骑在野龙背上，说：“野畜哪里走！”

野龙此时怒气未患，把身子一滚，想把柳仙翻下水去，柳仙念动真言，那个如意葫芦在野龙腹中变成五把钢钩，抓住心肝。

那绒条变成一条铁索直到咽喉，野龙觉着有件东西在嗓子之内，不由地把口一张，那索子从口内掉出半截。

柳仙一见，把野龙头上独角用手抓住，往怀里一扳，伸手抓住索子，提了一提，疼的个野龙声如牛吼，只叫放生。

柳仙说：“野畜，还不与我退水，等到几时？”

野龙不敢不从，吩咐水卒将水退去，柳仙请了四位揭地神来，把野龙拉到东门以外，推入塔下枯井内。

[2]

柳神与法师济小塘一起将肆无忌惮发挥个人威力的野龙，“推入塔下枯井内”

，成功控制洪水危害。

在这里柳神扮演了黎民百姓保护神和维护生态环境“警察”

的角色，这岂是与柳的植物神崇拜无关？而且，水神崇拜与柳的植物神崇拜，在此也是呈现交织互融的倾向。

柳还可在求雨济旱仪式中发挥神物的特殊功能。

清人朱珊元《鞭龙行》有祈雨记实：

入秋不雨六十日，官吏皆言龙旷职。

嗟哉民物谁实司，归咎于龙龙何辞。

缚刍绘纸龙体具，鳞甲离披廓然巨。

手持柳条三尺来，神物忽遘无妄灾。

一鞭雷声起，再鞭雷声止。

三鞭黑云聚复散，但有愁风吼残纸。

噫吁嘻！

世事薄，天罚深，作威不服神龙心。

其雨其雨雨何有，明日龙潭又杀狗。

[3]

足见，与降雨密切关联的神龙，也惧怕有着近水、能引水尤其是阻挡限制水流等特殊威能的柳条枝。

柳条枝在治河防灾中的实际应用，是就地取材的改革，也必然带来沿河两岸的生态压力。

张麋《柳枝行》昭示出，柳枝不仅直接有护堤作用，还被作为治河劳动力的炊饭烧火之材：

河堤自古铁与石，近日河堤柳枝塞。