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二明清小说对于虐食滥杀现象反感的表现（第4页）

明日，往探其八人，均于夜间死矣，自是不复猎。

[5]

这里的“天子”

，实际上是冥间的天子，那无往不在、无所不知的阎罗王，主宰着阳世之人的死生。

然而，还另有一个大王，是高于阎王之上的。

于是故事似有着一种象征性。

如果说，这里的“大王”

代表着天地之间的自然生态的力量，也是不无理由的。

在保留着浓厚明清民俗风习的民国武侠小说中，虐食行为被理解和表现为反面人物的“惨恶”

行为之一，特别是用来强调表现人性之“恶”

的一面。

还珠楼主《蜀山剑侠传》第一一五回《重返仙山，灵泉初孕暖冰肌；三探妖窟，毒青齐飞裂地肺》写轻云与英琼骑着神雕来到灵玉崖，出了秘径，首先就无意之中听到外面有人笑语和野兽悲号之声，见到两个道童，一边躺着一个被妖法禁制的野猪：

两个道童便坐在猪的身上，一人手持一柄短剑，另一人手持一个半片葫芦，里面盛着一些红水，不住拿短剑就活猪身上挑开皮毛，切那生肉，就火烤吃，也不将猪先行杀死，一任它悲鸣呼号，以为笑乐。

火光之下，照见两童虽然不过十六七岁，却都生相异常凶恶。

再见了这般惨恶之状，英琼首先按捺不住，将手一拉轻云，相继飞身出去。

……[6]

野猪被捕获被杀，本属常态，但却活取其肉引发其声嘶力竭、非同寻常、无助无奈的悲鸣，却属于非常态了，如此竟引起了虐杀者的笑乐，烘衬出这伙虐杀者不是好人，于是正派人物的一方没有袖手旁观，双方展开了一场恶斗。

虐食行为在这里是被作为丑恶的残忍的行为展示的，也在素不相识情况下暗示这非良善之辈所为。

又，该小说第二○○回《披毛戴角，魔窟陷贞娃；惩恶除奸，妖徒遭孽报》的虐食行为，简直成了妖徒进入师门的一个臭名昭著的“投名状”

。

说是绛雪、瑶仙两位侠女追捕黑熊时发现林内一片空地：“当中一块青石，石旁生着一堆火，凌空悬着几块兽肉，焦香四溢，两个装束奇特的道童正在持肉大嚼。

身侧倒着几只肥鹿，腿、脊上肉已被割去，尚不曾死，各在惨哼挣命。”

也是在烤吃活鹿之肉时，为侠女们无意之中发现。

而据那名叫翟度的妖童对其“瘦长青脸，突眼鹰鼻”

师父（天门岭的天门神君林瑞）的答话，可知，如果不是这样残忍的吃法，似乎还就不符合这师门通常的要求了：

“弟子等三人带了新收兽奴出猎鹿肾，与师父下酒，因见鹿肉肥嫩，便割了些在林中生火烤吃。

已经割了五条鹿肾，想再得一条便回，命兽奴独往搜寻。

去了好一会，连催两次才回，偏又弄回一只死公鹿。

那鹿脊肉要生割吃才味鲜，他擒鹿有师父传的法术，只要见到便能生擒回来。

起初弟子等割鹿肉时，他竟把头偏开不看，好似嫌那鹿死得太惨，所以预先将鹿打死，再行抱回。

这样假仁假义，异日怎配做师父的徒弟？谈飞看他可恶，刚拿鞭打他，这两美女忽然跑来。

……此是实情，如有虚言，甘受加重处罚。”

边说，边拿眼望着旁立的申武，似有求助之意。

[7]

这番对同门的“小报告”

寓含着这样的意思：如果不是活体烤吃，就是对动物生了恻隐之心，就成了“假仁假义”

，没有生擒活吃就成为一桩罪状，“怎配做师父的徒弟？”

这是多么凶残的逻辑！

[1]凌濛初：《拍案惊奇》卷三十七《屈突仲任酷杀众生，郓州司马冥全内侄》，第416页，上海，上海古籍出版社，1992。