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四树神崇拜体现的生物共在生命意识及物活观念（第3页）

、“感谢妙手回春”

，以及“有求必应”

之类的话。

据说此树在治疗各种眼疾方面素享盛誉。

结果，远远看去，我果然发现那棵古树正像一名破衣褴衫的乞丐，除牌匾外，它满身还缀满了一些布条。

在其中一块布条上人们还特意画上了两只眼睛。

这一景观是由那些远道而来朝圣此树的人们精心炮制的。

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由树木被毁灭，联想到人们对个体自身生命的担忧，与仕出为臣危恐类似，也成了古代民俗叙事写作一个惯常思路。

一些干旱地区，树木的生命力尤其被关注和放大。

有理由认为，中古之后许多地区生态环境恶化，当是树神传说盛行的现实诱因。

裴鉶《传奇》写一老者偶闻树神们对话，颇类人世出处之道，充满对自身命运无常的忧恐。

江叟蒙荆山槐点明学仙之道，后者请求慎勿泄吾言以免像华表告老狐那样遭祸。

提到先前文本中树神多嘴遭祸事，足见故事生态意脉的绵延相承。

庾信《枯树赋》则描绘其悲惨命运以表达乡关之思，这里的遭遇摧残的树木便是失去故乡的人，有着伤本失根之痛：

托树言志，悲叹自身飘零，当直接引发杜甫《柟树为风雨所拔歌》“虎倒龙颠委榛棘，泪痕血点垂胸臆”

。

大树被摧折，感发诗人自己的不遇之痛。

撷取伤树血出事象，使生命的悲歌穿透文类体裁限制，带有抒情和描写综合的优势，显得更加形象而深沉。

其四，树大有灵，往往可预见。

其相关兆瑞有吉有凶。

《搜神记》卷三载上党鲍瑗家多病而贫，淳于智卜之，说以新鞭悬舍东北大桑树，果得大财。

故事本身至少寓含者可供阐释的不同内蕴：一者，是树神借助于马鞭发挥灵气；二者，是马鞭震慑了树神，佑人得财，免遭病害。

两者相通。

《太平广记》卷四一五《薛弘机》写柳精与隐士讨论学问，柳精能预见狂风将至。

《夷坚志》丁志卷六有故事验证了这一点。

说是陈普祖墓傍大杉木被族人卖给王一，伐树前陈普梦白须翁责备说不信必生官灾。

果然应验。

树也果真卖给别人。

设若白须翁托梦相责事得到足够重视，就不会发生如此吃官司的家族磨难。

不负责任的伐树者遭遇的儆戒，还不引人警醒吗？

又说李士本在福建南平为官，认为大路边上的大树经常掩蔽盗贼，就派人砍伐。

忽然梦一清瘦的老翁：“修髯绿裳，哀恳云：‘诘朝当勘我，我依附者甚伙，幸全之，必有福佑，以报隆德。

’”

第二天他视察大路两边果然有古树盘踞丛莽，枝蔓茂盛，手下人看到这情形都很犯怵，说不必翦伐，李县丞却大怒，坚持要亟加斧锯，一时间风飙怒撼，只觉心悸，回到官署就与古树一起命绝当日了。