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四树神崇拜体现的生物共在生命意识及物活观念（第5页）

厥后数年，树被雷击，而陈氏亦渐衰替。

人谓陈氏前此家道殷实，人口蕃祉，颇得树之呵护；一旦雷神致罚，岂树之精灵，历岁久而将为祟欲？固未可知。

而要之，陈氏数十年之盛衰，实与此树为始终云。”

余谓桐孙之所闻，固不诬矣！

夫草木，无知之物也，然老树阅世至百年，得日月之精华，受雨露之滋培，其灵气愈积愈厚，则无知而若有知，亦理之可凭者。

如谓老树尽不宜斩伐，伐之必撄其祸，则亘古以来，参天之木将充塞乎宇宙，揆之于理，当不其然。

凡人之偶尔获祸者，或其平日所为背弃常道，殃咎将至，而树灵乘之为祟，所谓其气焰以取之也。

抑闻古圣人断一树杀一兽必以其时，盖以天地所生之物，不忍无故残损也，而况老树阅世至百年以外者乎？彼违天地好生之德，肆意戕物，可以无伐而必伐之，则获祸宜矣。

若夫循自然之势，审当然之理，而行以恻然不忍之心，树灵有知，当晓然于气数之不可逃也，夫孰得而祟之？[9]

基本上还是承袭汉代以来的“物老成精”

观念，但树神居然能够如此活跃，有着托梦的神通，进入到仇人梦境中声称要进行“同态复仇”

，显示出树神能力的增强，树神形象所体现出的正义性、公正平等性的增强。

同时，社树崇拜与中古之后兴起的树神崇拜有着融汇互动的倾向。

至于故事中的点睛之笔：“古圣人断一树杀一兽必以其时，盖以天地所生之物，不忍无故残损也，而况老树阅世至百年以外者乎？”

则显示了主流文化与下层的“小传统”

在植物生态保护方面的沟通，这特别值得重视。

依附树神形象所体现出的“物活”

观念，还往往在总体的树神崇拜之中，交织着对于具体的树木的特殊崇奉，从而双重信奉又生发出更为奇异的生态传说。

一是某些草药精灵故事，因为对“物活”

的担心疑虑而失去了宝贝。

如枸杞精灵的被扼杀。

褚人获《坚瓠馀集》卷一引述《闻见卮言》讲，嘉兴郡某地形体类似龙形的枸杞，因枝桠遭到砍削，失去了神性：“岁月既深，干枝亦大。

树身绝似龙形，鳞爪逼肖。

垂四枝桠，宛如四足。

夜间数里外远望，烁烁有光。

近睇之，却无所见。

常于风雨之日，空中闻怒吼之声。”

可是这种植物的“物活”

神异，却不被凡俗容忍：“邻近居人，恐其日久为患，将斧伐去一桠。

滋沥星星，越宿皆赤成血。

此后不复闻吼，然龙形异质，至今尚存。”

二是两种信奉有冲突时，过于祈求稳妥而反倒事与愿违。

说是宝应城东门有刘氏的老屋，王文勤公（王凯泰）幼时读书其家：

偶食椒，见其青葱可爱，因以一枝插地上曰：“吾若他年读书有成，则此枝当活。”

阅三十馀年，高过屋檐。