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第二 法国（第2页）

然而，弗朗西斯一世获释后宣布和约无效，又与米兰、威尼斯、佛罗伦萨、教皇组成“科涅克同盟”

（1526年5月），反对查理五世。

1527年，德军攻陷罗马，恣意烧杀，许多艺术品被付之一炬。

1529年，双方签订《康布雷和约》，法国又被挤出意大利。

为反对查理五世，弗朗西斯一世支持德国新教诸侯的“施马尔卡尔登同盟”

，甚至联合不信基督教的土耳其人，鼓动阿拉伯人在西地中海闹事。

1544年，德军攻入法国，直逼巴黎，法方被迫签订《克雷皮和约》，重申《康布雷和约》有效。

1547年，弗朗西斯一世死，其子亨利二世继位（1547—1559年在位），意大利战争进入最后阶段。

1552年1月，亨利二世与萨克森公爵莫里斯签订《尚贝条约》，共同反对查理五世。

同年3月，法军攻占图勒、梅斯和凡尔登。

1558年，两位国舅、洛林的吉斯公爵及其弟率领法军攻占卢森堡。

持续达65年之久的意大利战争使交战各方精疲力竭。

1559年3月12日，亨利二世与西班牙王菲利浦二世签订《卡托-坎布雷西和约》，正式结束了意大利战争。

和约规定：法国收复加来，得到梅斯、图勒和凡尔登三个主教区，退出意大利；西班牙得到意大利大部地区，包括米兰、那不勒斯、西西里等。

长期的战乱使意大利遭到严重破坏，经济衰落。

查理五世的威信急剧下降，他的帝国在战争末期瓦解。

法国战败后，国内矛盾加剧，爆发了长期内战，即胡格诺战争。

二、宗教改革的开始

百年战争末期，法国的王权日益强大。

1438年，查理七世颁布《布尔日国事诏书》。

诏书根据巴塞尔宗教会议的决议[3]，宣布宗教会议的权力高于教皇，有权任命包括主教在内的高级神职人员和修道院长，除特殊情况外不向罗马缴纳上任年贡，任何未经初审的宗教案件不得上诉罗马。

诏书虽未完全割断法国教会与罗马教廷的联系，却在一定程度上限制了教廷的人事、财政和司法权，向教会自主，即建立法国民族教会迈出了重要的一步。

1516年，弗朗西斯一世与教皇利奥十世签订《博洛尼亚协定》，取得任命法国高级神职人员的权力，但任命须经教皇批准，法国则部分恢复缴纳给罗马的上任年贡。

法王往往推举亲信担任教会要职，或者把教职空起来占有其收益，实际上控制了法国的教会和教产，使之变成专制王权的支柱。

[4]由于法国的天主教会基本掌握在国王手里，所以法国没有进行广泛、深入的宗教改革。

1512年，法国的人文主义者雅克·勒费弗尔·戴塔普尔提出接近后来路德的唯信称义思想。

他认为称义完全是上帝白白的恩赐，与善功没有关系。

1516年，他与法莱尔等一批具有新思想的人前往莫城，与他的朋友、莫城主教威廉·布利松涅会合，人称“莫城小组”

。

莫城小组在弗朗西斯一世之妹昂古莱姆的玛格利特支持下积极活动，他们宣讲福音、撤去圣像，用法语做礼拜，影响很大。

戴塔普尔并不否认教皇和教会的作用，他本人始终是天主教徒，但他的弟子中有不少人成为新教徒并为宗教改革运动做出了贡献。

1519年，即马丁·路德贴出《九十五条论纲》、点燃宗教改革运动烈火后不久，巴黎街头公开出卖他的著作。

弗朗西斯一世赞成路德政权高于教权的思想，同时也出于外交考虑，公开支持德国的新教诸侯，对法国的新教徒暂时采取容忍态度。

1534年10月，宣传宗教改革的传单贴满巴黎和奥尔良的大街小巷，甚至贴在王宫的大门上，史称“传单事件”

。

以勇敢著称的“骑士国王”

弗朗西斯一世被群众运动吓破了胆，转而迫害新教徒，以维护封建统治。

于是，300多新教徒被捕，几十人被烧死。