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一国粹 国学 国魂（第8页）

、“民族魂”

，具体提法虽有不同，但令人壮怀激烈的“陶铸国魂”

说所凸现的革命志士的爱国情结却是共同的。

他们指出，各国无不有自己的国魂：“有华美高尚樱花之魂，而日本以之名其国也；有凌厉鸷骜荒鹫之魂，而俄罗斯以之名其国也；有高掌远蹠神奇变化猛狮之魂，而英吉利以之名其国也[28]。”

国魂代表本国自尊、自信、自强至可宝贵的民族精神；健全的国魂，又是保持民族坚强凝聚永不枯竭的力量源泉。

然而，中国原有的健全的国魂，却因异族入主，而经久迷失和凋零了；因此，必须重铸国魂。

所谓国魂、民族魂，说到底，就是指中国独立的民族精神，在18、19世纪的欧洲，随着民族国家的成长，各国维护民族精神的观念愈加自觉，特别是地处文化周边的国家，更强调吸纳外来文化必须接受本土精神的整合，建立国魂维护民族的独立与尊严。

如前所述，这种观念被概括为“一个民族、一个国家、一个国魂”

的原则，尤其在日耳曼民族中被发挥得淋漓尽致，成为欧洲浪漫主义运动的总的原则。

这一原则于19世纪末20世纪初随着民族主义传入中国后，自然更易于为其时投身于排满革命血与火斗争的革命党人所服膺。

但国魂的陶铸，却不能不求助于民族的历史与文化：“万绿沈沈昼掩门，括囊国粹道犹存；拟将一盏黄炎血，滴入洪炉铸旧魂。”

[29]所以“陶铸国魂”

说与“保存国粹”

说，天然相通。

其时，论说国魂最有代表性的两篇文章，一是飞生的《国魂篇》[30]，一是壮游的《国民新灵魂》[31]。

两位作者恰恰都是主张国粹论者。

飞生认为，国魂的陶铸，离不开“国粹主义”

与“世界主义”

的调和。

壮游即金一，后为《国粹学报》撰稿人，他也主张“合吾固有而兼采他国之粹者”

，以陶铸国魂。

在“国学”

论提出之后，国粹派更进一步将国魂与国学、国粹衔接起来。

高旭说：“国有魂，则国存，国无魂，则国将从此亡矣……然则国魂果何所寄，曰寄于国学。

故存国魂，必自存国学始。”

[32]许之衡也说：“夫国学即国魂所在，保存国学，诚为最重要之事矣。”

[33]邓实甚至干脆将国魂与“学魂”

等量齐观[34]。

国粹派诗人金一在《国民新灵魂》中，对陶铸国魂的浪漫构想，最能体现国学、国粹、国魂三者在国粹派心目中，是怎样保持着和谐：

中国魂兮归来乎？归来兮，此旧魂也，于是上九天下九渊，旁求泰东西国民之粹，囊之以归，化分吾旧质而更铸吾新质。

吾使孔子司炉，墨子司炭，老子司机，风后力牧执大革，运气以鼓之，而黄帝视其成。

彩烟直上，纠蟠空际，天花下降，白鹤飞来，而国民乃昭然其如苏，呆然其如隔世，一跃而起，率黄族以与他种战。

国旗翻翻，黄龙飞舞，石破天惊，云垂海立，则新灵魂出现而中国强矣！

陶铸国魂须请孔子、墨子、老子各司其职，而由黄帝总其成，这里浪漫的语言清晰地表达了国粹派文化观的基本思路：以民族主义为指归，以国学为主体，融合中外文化的精粹，重振民族精神以强中国。

[1]黄节：《国粹学社发起辞》，载《政艺通报》，1904年，第1号。

[2]邓实：《国粹学报发刊辞》，载《国粹学报》，第1年，第1期。

[3]章太炎：《东京留学生欢迎会演说辞》，见汤志钧编：《章太炎政论选集》上册，276页，北京，中华书局，1977。

[4]章太炎：《印度人之论国粹》，见《章太炎全集》（四），366页，上海，上海人民出版社，1985。

[5]章太炎：《印度人之论国粹》，见《章太炎全集》（四），366页，上海，上海人民出版社，1985。