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三主张建立人人自由人人平等新型的伦理关系（第3页）

。

人权、自由是可贵的，但必须承认“人人自由，人人平等”

人民契约关系的原则，否则“我自由，人亦自由，我滥用其权，人亦滥用其权”

，社会便无法维持[12]。

马叙伦也强调：“五伦之义皆平等也”

[13]。

不过，章太炎的见解有不同。

他虽然也指出人的自利性与社会性是统一的，“离社会性即无自利，离自利性亦无社会”

[14]，因而人不可能是绝对自由的。

但他于人类的伦理关系，更强调个性自由，而非人人平等。

如许多论者所指出，其《明独》强调“大独，大群之母也”

[15]，包含了个性发展是群体发展的前提的深刻思想，固然是反映了这一点。

此外，其《平等难》说：“吾九皇六十四民之裔，其平等也已夙矣。

复从而平之，则惟去君臣，绝父子，齐男女耳”

。

“故曰：平等之说，非拨乱之要也”

。

[16]同样是反映了这一点。

至于他在《齐物论释》中主“一往平等”

，则属“泯绝人法，兼空见相”

[17]的佛教平等，已非伦理平等本来的意义。

但是，无论如何，刘师培等人是以“人人自由，人人平等”

为原则，重新审视中国社会传统的伦理关系。

他们认为，中国传统伦理的核心，就在于“以三纲立教”

，即倡所谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“纲则压制束缚之义”

。

但事实上，在人类童年的原古社会，人知其母不知其父，既无君民尊卑之别，遑论纲常名教[18]？“三纲”

乃起于后儒的谬说。

上古圣人揭示出君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，仅为对待之词，并无尊卑之意。

孔子言五伦，主父慈子孝，夫义妇贞，兄友弟恭，君臣以礼，朋友以信，就体现了“五伦之义皆平等”

。

“三纲”

之说始见《春秋繁露》，马融遂以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲释《论语》。

迄宋儒高谈义理，其说大昌，尤其是程、朱继起，“隐崇斯旨，钳制民心，以三纲立教，而名分之说遂为人主所乐闻，立之学宫，颁为公令”

[19]。

由是，祸中生民，中国伦理其道益苦。

他们强调传统伦理之弊，集中表现在两个方面：

其一，伦理尽失自由、平等的真意，而陷于极端的不自由、不平等。