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第一 东方传统文论中的文学本质论（第10页）

哲学通过思维意识的形式与它的对象相联系。

宗教便不采取这种形式。

但两个领域的区别又不可抽象地去看，好像只有哲学里才有思想，而宗教里却没有。

殊不知宗教亦有表象和一般的思想。

由于宗教与哲学是如此密切关联着，所以哲学史里有一个旧传统，常常列举出一个波斯哲学，印度哲学之类，——这个惯例一直尚部分地保持在整个哲学史里。

因此有一个很流行的传说，说毕泰戈拉的哲学是从印度和埃及传授过来的。

这些民族的智慧是有古老的声誉的，而这智慧据了解是包括有哲学在内。

又如在罗马帝国时期浸透了西方的东方思想和宗教仪式也得到东方哲学的名称。

在基督教世界内，基督教与哲学是更明确地分别开的，反之，在古代东方，宗教与哲学是没有分开的，宗教的内容仍然保持着哲学的形式。

由于宗教与哲学不分的看法流行，为了要使哲学史与宗教观念的关系有一更明确的界限，对于足以区别宗教观念与哲学思想的形式略加以确切考察，应该是很适合的。

（[德]黑格尔：《哲学史讲演录》，卷一，贺麟、王太庆译，北京，商务印书馆，1959）

二、老庄论道

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

（《道德经》第一章）

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉！

以此。

（《道德经》第二十一章）

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不曒，其下不昧，绳绳不可明，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

（《道德经》第十四章）

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！

其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成。

果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。