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三文学审美的功利性和非功利性（第2页）

中国明清时期，李贽的“童心说”

、王士祯的“神韵说”

、公安派的“性灵说”

、汤显祖的“唯情说”

等都体现了文学审美的非功利性。

近代的王国维提出：“美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者是已。

虽物之美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。

其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。”

[21]可见，文学审美能将人们从现实世界的各种利益关系中解救出来，使人暂时抛却欲望纷争，置身于审美的想象世界。

当前，随着新媒体时代的到来，网络小说、微博等写作纷纷涌现，写作载体多媒体化，创作者拥有更广阔的文学空间，更注重作品的情感特征和个人的情绪表达，体现了写作目的的非功利性，文学活动获得了前所未有的自由。

与传统的文学写作相比，网络写作的语言表达更新颖、更单纯，但是网络写作良莠不齐，一部分文学被功利性束缚，写作者刻意迎合商业诉求，审美的非功利性特征大大减弱。

另外，文学审美的功利性和非功利性并非水火不相容，审美的功利性和非功利性相互渗透、互为统一。

审美的功利性让我们认识文学的各种社会价值，审美的非功利性使我们从中获得审美愉悦，享受美带来的巨大效用，不断提升和完善自我。

西方的审美观包含着二元对立互补，即便西方的模仿说占据着西方文化的主要地位，非功利的审美观也一直伴随左右。

与之不同的是，中国古代包含“礼仁为美”

“羊大为美”

“尽善尽美”

的文学审美观呈现出很强的功利性，功利的文学审美观是绝对的主流，非功利的审美观通常不被重视，甚至遭到排斥和遗忘。

但是纵览中国古代文论，“文以载道”

与“发愤著书”

“不平则鸣”

，“诗言志”

与“诗缘情”

，皆是文学审美的功利性和非功利性对立与互补的显现。

原典选读

一、敏泽论文学的审美特性

审美的特性，是一切文学艺术的生命力及其价值的安身立命之所。

离开了审美的特性，也就失却了文学艺术，遑论其价值？

实践总是先于理论的。

如果说把A.鲍姆加通在1750年才开始提出的“美学”

（Aesthetics）这个名词作为美学的开端，那么它的历史自然是很短的，不过两个多世纪。

但是，人类在远古时代实际上就已开始了对于这一问题的探讨。

无论是在古希腊还是中国古代都是如此。

而且也不仅是讨论一般美的问题，同时在不断地探讨艺术美的问题，例如古希腊的柏拉图和亚里士多德，中国春秋战国时代的晏婴、医和、史伯、季札等。