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三文学认知中的真实性问题（第4页）

生活真实与客观存在的事物不能混为一谈，因为并非任何存在的事物都可成为艺术的对象。

但生活真实又并非超越于万事万物之上和之外，而是包含在实际事物之中是实际事物的组成部分。

所以在人们的理解中生活真实常常与一般实际事物难分彼此。

这在某些体裁的作品中尤其明显，如历史小说、纪实小说、报告文学作品、传记文学作品，绘画素描、肖像画、摄影作品等的对象，就是存在过或现在仍然存在着的实际事物，人物的姓名、相貌、事件的基本情况等均应如实地反映，不可凭空捏造。

生活真实作为实际事物的一部分，具有实际事物的面貌和规律。

不限于以纯粹实际存在的事物为对象的一般作品，仍然要以实际存在的事物为原型、素材进行加工，加工的艺术形象往往仍然要严格忠实地模写实际事物的面貌和规律，如狄德罗所说的：“形象与实体相吻合”

，艺术建立在“和自然万物的关系”

上；戏剧艺术“之所以将事件串连在作品中，正是因为事件在自然中是相互串连着的。

艺术模仿自然，既然自然在处理效果之间的关联时天衣无缝，艺术也是如此。”

生活真实固然不仅限于事物表面的这些自然固有的联系，还有更为内在的必然性、典型性的联系，但自然固有的联系始终是最基本的，所以强调忠实于现实生活本来面貌的作家往往十分留心防止违反起码的生活常识。

韩愈咏樱桃的诗句“香随翠笼擎初重”

受到批评是因为“樱桃初无香”

。

以严格现实主义真实性著称的契诃夫批评一位小说家的句子“她贪婪的闻着鹅掌草的醉人的香气”

，说：“可是鹅掌草根本没有气味。

不能说芬芳的紫丁香花束和野蔷薇的粉红色花朵并排怒放，也不能说夜莺在清香的、开着花的菩提树的枝头上歌唱——这不真实；野蔷薇开花比紫丁香迟，夜莺在菩提树开花以前就不叫了。”

契诃夫这里强调的“真实”

是指生活基本常识意义上的真实。

尽管艺术真实在许多情况下远不限于这种朴素意义上的真实，尽管许多论者对这种真实不屑一顾，可是这种真实依然在大量的艺术作品里顽强地反映出来，就连极力反对“再现”

、“模仿”

的艺术家的作品也无法完全摆脱其痕迹，例如超现实主义画家达里把表画成软绵绵的，以示“超”

于现实，但表的形状依然接近现实生活中一般表的形状，可见他无法彻底“超”

出现实。

许多抽象主义绘画和雕塑把人画成金属钢架，头塑成圆球，却无法彻底摆脱现实生活中的人的脸孔、金属器材等等的痕迹。

即使最极端的抽象主义的作品也无法彻底摆脱色彩、斑点、空白等现实世界的痕迹。

艺术与生活真实的千丝万缕的联系足以证明：艺术真实性与一般领域的真理性的密切关系和一致性是无法否认的。

如果说艺术真实性与一般领域的真理性的关系不能否认，那么艺术真实性与专门科学的真理性的密切关系也能找到很多根据，而绝不像有些艺术神秘论者认为的艺术与专门科学毫无关系。

明显的根据是：专门科学知识同一般的正确常识之间并没有隔着鸿沟，只不过是比后者更加专门、系统、深入而准确地体现了事物的规律性。

因而就会出现这样一种作品，在这种作品中明显地表现出艺术真实性与专门科学的真理性之间的交叉、相溶。

我们在研究马克思主义导师关于艺术真实性的论述时已经看到这样的例子。

……

这里需要说明的是：其一，上述艺术真实性与真理性（生活方面的和科学方面的）的关联和一致的关系表现得明显的情况，就是艺术真实性本身的情况，这应当得到承认，而不能如有些论者那样把艺术真实性看作与生活常识及科学知识绝缘的神秘现象。

其二，这种情况不仅比较明显，而且对整个艺术真实性的表现来说具有代表性。

它告诉我们，艺术真实性与生活常识及科学知识的一般真理性之间既然具有这些表现明显的情况，那就说明它代表一种根本情况，那些表现得比较不明显的只不过是表现得比较曲折和复杂而已，依然没有同一般真理性绝缘。

比如说：“白发三千丈”

，鲁迅认为虽然是夸张，“总不至于相差太远”

，他还认为：“孙悟空一个筋斗十万八千里，猪八戒高老庄招亲，在人类也未必没有谁和他们精神上相像。”

可见，无论艺术上的特殊表现如何，艺术真实性与一般真理性在根本上是一致的，而不是绝缘的。