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三关于学者散文（第5页）

，某种程度上，它的合理性已经成了一种局限性。

散文的第三重境界，或曰“大境界”

，是“形散神散”

。

事实上，有论者早在上个世纪80年代就曾提出过接近的看法，那是针对萧云儒的《形散神不散》提出：“为什么‘神’只能不散呢？……为什么‘形’只能散呢？”

并指出“形散神不散”

乃是“古典主义的趣味”

。

这个提法颇有意思，特别是“古典主义”

也暗示了“形散神不散”

特定历史背景下“突出”

、“典型”

、“集中”

等蕴涵。

“形散神不散”

的魔力也正不能离开特定的时代背景来谈。

然而文学艺术的最高境界是审美的自由，不惟形式如此，表现内容也如此，不可强加限定。

从中外散文史上说，“形散神散”

的例子很多。

波德莱尔的散文集子里有许多就显得“形散神散”

，如《头发里的世界》，作者只从“头发”

这个意象发散开去，写了口渴的人、灵魂与音乐、海港、花朵与喷泉，糖和烟草……可谓一团杂乱，没有一个贯穿始终的“思想红线”

，只是一团感觉、一堆象征物而已，然而不妨碍它予我们审美上的完整感；类似的是普鲁斯特《追忆似水年华》中的许多散文片段，时而是爱情，时而是食物予人的气味及记忆，时而是一次小小的散步与天气……这一切看上去很无序，漫无边际的意识流之旅却给了我们同样深刻的审美享受；其他如周作人、钱钟书、王了一、沈从文……他们也都是“不守规矩”

的典范，也是有着真正的散文文体意识的佼佼者。

从我们身处的这个现代生活的情境来说，散文的“形散神散”

就更成为必然了。

随着社会的发展，社会生活愈趋复杂多样，人们的心灵世界也愈趋复杂、多层次。

因此散文不仅可以思维发散表达多主题，也可以自由表现现代人心灵善变、跳跃、恍惚、纠结的感觉世界。

“情、理、意、绪”

在现代人心灵中常常是断裂、碎片式的。

这是为以前的散文论者们所未能深刻揭示的一种现代生活的真实。

在这方面，一些年轻的作者做出了有益的尝试。

有论者在论及周晓枫、祝勇、安妮宝贝等人散文时说：“这是无所顾忌的一代，他们中许多人在默默地写作，形成了青春的气韵，各自有不同的路向。

给人深的印象是没有散文腔，天马行空地游走着。

自由地阅读与自由的抒写，在这一代开始可能了。”

所谓“没有散文腔”