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结合时,也变成了一种新的结构关系,但这种新的结构关系(是非问句)和旧的结构关系(反复问句)在语义上却是十分接近的,常常无法区分。
结构关系的改变(也就是重新分析)使之变成了一种新的句型,而新句型在语义上与旧句型是十分接近的。
(二)俞理明的观点
俞理明对东汉文献中的“VP不”
式进行了分析,认为一直到汉代结束,句末的“不”
还是一个表示与前文反项选择的副词,这从“不”
本身的各种用法、对它们的回答方式以及不同否定词在这时的平行发展关系可以看出[24]。
俞文举了一个非常有意思的例子:
(8)故得其数者,因以养性,以知时气至与不也,本有不调者安之。
古者圣贤,坐居清静处,自相持脉,视其往来度数至不,便以知四时五行得失。
(《太平经》卷五十)
上例“不”
出现在陈述句中,明显是否定词而不是疑问语气词。
不过俞理明同时认为,在东汉末期的文献中,已经出现了“不”
虚化的迹象,在“有……不”
和“不V不”
中,“不”
的副词性开始动摇。
(三)龙国富的观点
龙国富对姚秦译经中的句末“不”
进行了统计分析,他从回答语、表达功能和疑问程度三个方面入手,得出了这样一组数字:姚秦译经共2890例句末“不”
,作语气词的约1170例,作否定词的约1720例,另有约100例存疑[25]。
比如:
(9)是比丘得突吉罗,可约敕不?答:“不得约敕。”
(后秦·弗若多罗共罗什《十诵律》卷五十二)
(10)假令一人有大神力,佛听此人,能以一吹吹大千世界皆使散坏,令诸微尘散遍无量恒沙世界。
又以一吹令诸微尘还成三千大千世界。
目连,於意云何?是人具足大神力不?(后秦·鸠摩罗什《佛说华手经》卷二[26])
(11)云何大王,为念琉璃王子不?王报言:“甚念,爱愍不去心首。”
(东晋·僧伽提婆《增壹阿含经》卷六)
龙国富认为这三例“不”
,例(9)是否定词,例(10)、例(11)都是疑问语气词。
例(9)的答语是“不得约敕”
,是从反复问句的并列项中选一项作为回答;句子是反复问句而非是非问句。
至于例(10),龙国富认为问话人如果预先有倾向性的答案,问话的目的只是为了从对方得到认可,则只能是是非问句,例(10)在问话之前先做了说明,其人的神力已经昭示,也就是说已经有了倾向性的答案,句子为是非问句,“不”
为语气词;例(11)的“不”
如果是否定词,那么句式应该是“为不念琉璃王子耶”
,因为此期正反对比选择问句是一种最常见的句式,所以例(11)的“不”
应是语气词。
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