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二不语法化的程度及判定标准（第4页）

要么是否定词，要么是语气词，不存在中间状态（否定兼语气词），这一观点从句式分化来看，有其合理性（反复问句中的“不”

是否定词，是非问句中的“不”

是语气词），但是却忽略了语义演变的渐变性及语言的模糊性，如下一组各例无论从提问的语境、提问的内容、疑问的程度、回答的方式上都很难说清是反复问句还是是非问句，“不”

的性质自然也难以确定：

（16）a.“汝等见此灵鹫山乎？”

诸比丘对曰：“唯然见之。”

（东晋·僧伽提婆《增壹阿含经》卷三十二）

b.“汝等颇见此上普地平正乎？”

对曰：“如是皆悉见之。”

（东晋·僧伽提婆《增壹阿含经》卷四十六）

c.“汝为见不？”

罪人对曰：“唯然见之。”

（姚秦·竺佛念《出曜经》卷十一）

d.“汝等见阿那律比丘不乎？”

诸比丘对曰：“唯然见之。”

（《增壹阿含经》卷四十六）

e.“汝颇见第四天使不？”

（《出曜经》卷十一）

f.“汝等颇见迦旖延比丘不乎？”

诸比丘对曰：“唯然见之。”

（《增壹阿含经》卷四十六）

从语言的历时史观来看，汉代出现“VP不VP”

式[30]，在形式上，“VP不VP”

不如“VP不”

经济，“VP不VP”

的出现似乎有点不符合语言的经济律（priny），但是在语义结构和表达上，无疑更明确了。

因而“VP不VP”

的出现很可能源于“不”

的虚化，造成“VP不”

式结构义不明确，一旦时人为了提高表达的精确度，或为了突出正反选项时，就会刻意采用一种更复杂的形式来标明反复问句，从这个角度来看，“VP不”

中的“不”

虚化程度应该较高。

而中土文献与译经中“VP不”

的使用频率存在较大差异[31]，表明“不”

的虚化最初在口语中表现出来。